元日这首诗写了春节的哪些习俗
有燃放爆仗、饮屠酥酒和换新桃符. 就这三个了.
元日·王安石
炮竹声中一岁除,东风送暖入屠苏.
千门万户曈曈日,总把新桃换旧符.
王安石《元日》（龙书本作《除日》）可以视为写元旦的诗词中之俊彦.他不仅将除夕与元日的宋代风尚记录在案,写出唐宋时期除岁迎新的景况,而且表达了自我的哲学不雅观念：“炮竹声中一岁除,春（一作东）风送暖入屠苏.千门万户日童日童日,总把（一作争插）新桃换旧符”,说在炮竹声中送走了一年,在送暖的东风中,阖家欢饮屠苏美酒.屠苏酒,是用屠苏草浸泡的酒,当时民俗,在正月月朔时,家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒,唐人卢仝《大年夜》诗说：“殷勤惜此夜,此夜在逡巡.烛尽年还别,鸡鸣老更新.……嫡持杯处,谁为末了人”；宋人苏辙《除日》诗说：“年年末了饮屠苏,不觉年来七十余”,两诗都提及父老末了饮酒的风尚.饮酒大概是子夜时分刚刚进入新年的那一刻开始的.屠苏,也名“屠酥”“酴酥”,古代元日饮酒屠苏的风尚,之以是在元日饮屠苏酒,是由于一个传说,或说是一个故事：“俗说屠苏乃草庵之名.昔有人居草庵之中,每岁大年夜遗闾里一药贴,令囊浸井中,至元日打水,置于酒樽,全家饮之,不病瘟疫.今人得其方而不知姓名,但曰屠苏而已.”（唐韩谔《岁华纪丽》一《元日》：“进屠苏”注）王安石诗中的后两句说,在守夜中,千家万户迎来了曈曈红日,然后,用新的桃符来换去旧符.桃符,又涉及其余一个风尚：相传东海度朔山有大桃树,其下有神荼、郁二神,能食百鬼.因此,才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风尚.《荆楚岁时记》：“正月一日,帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之.”五代后蜀始于桃符板上书写联语,其后改书于纸,演化成为后来的春联.陆游有诗：“半盏屠苏犹未举,灯前小草写桃符”（《大年夜雪》）,正是这种风尚的生动记载.
当然,作为大政治家、哲学家的王安石,其写作此诗的目的,并不是纯挚地记录宋代的春节民俗,而是表达了他除旧改造的政治空想.从王安石其他精良诗作来看,传达那种变革之美,改造之美,以及那种不为众人理解的孤独之美,也确乎是其紧张的诗意表达,如“飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升”（《登飞来峰》）的对付日升新日的礼赞,“东风又绿江南岸”中“绿”的动感和春天的欢呼,“春色恼人眠不得,月移花影上阑干”（《夜直》）中的那种静态美中的动态,以及“今人未可非商鞅,商鞅能令政必行”（《商鞅》）的对付商鞅政治变革的赞颂等,无不如是
5．送 年 北风寒, 北风南去何时还? 何时还： 才弃孤帆, 又登客船. 如烟往事成笑谈, 神州亿万尽欢颜. 尽欢颜： 炮竹声起, 又是一年.
元日：农历正月月朔,即春节.
在春节的时候,放鞭炮,用来驱邪避害.
屠苏：药酒名.古代习俗,大年初一百口合饮这种用屠苏草浸泡的酒,以驱邪避瘟疫,求得龟龄.
桃：桃符,古代一种风尚,农历正月月朔时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字,悬挂在门旁,用来压邪.也尴尬刁难联.
这里面的习俗就这么多了.
