《劝学》（节选）参考译文
君子说：学习不可以停滞。靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是由水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线），纵然又被风吹日晒而干枯了，不再挺直，这是用煣的工艺使它波折的办法让它变成这样的。以是木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广博地学习并且每天考验反省自己，就能聪慧明达，行为没有差错了。
我曾经整日地思虑，却不如学习少焉学习收成大；我曾经踮起脚跟了望，却不如登上高处瞥见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特殊清楚；借助车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非长于拍浮，但是能横渡江河。君子的天赋不是和一样平常人不同，是他们长于借助客不雅观条件啊。
堆积土成为山，风雨从这里兴起；积聚水流成为深潭，蛟龙在那里成长；积累善行，养成高尚的道德，精神和聪慧就得到提升，贤人的心境由此具备。以是不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚眇小河流，就没有办法形成江海。良马跳跃一次，不能跳出十步；劣马连走十天，（也能到达远方），它的成功在于一直止。雕刻一下就放下不刻，腐烂的木头也不能刻断；雕刻而一直止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，由于它心思专一啊。螃蟹有六只脚和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的地方，（是由于）存心暴躁。
《师说》参考译文
古代求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有迷惑呢？有迷惑却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便究竟不会办理了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理（如果）也比我早，我也跟从他学习、以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年事大还是小， 道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！
从师学习的传统不被继续已经良久了，要人们没有迷惑是很困难的了！
古时候的贤人，超出一样平常人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一样平常人，他们不如贤人也够远了,却以向老师学习为耻辱。以是，贤人就更加圣明，愚人就更加屈曲。贤人之以是成为贤人，愚人之以是成为愚人，大概都是由于这个缘故原由吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对付自己呢，却以从师学习为耻，真糊涂啊。那些儿童们的老师，教他们读书和学习书中文句，不是我所说的那种传授道理、阐明疑难问题的老师。不睬解书中的文句，不能办理疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们明白道理之处。 巫师、年夜夫、乐师及各种工匠这些人，不把相互学习当作耻辱。士大夫这类人，（一听到）称“老师”、称“学生”等等，就许多人聚拢在一起嘲笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到耻辱，称官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！
从师学习的传统不能规复，（从这里）可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这类人，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟然反而不及这些人，这真是可奇怪的！
贤人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才能不如孔子。孔子说：“几个走在一起，个中必定有可以当我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有专门研究，如此罢了。
李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍地学习过，不被时期风气束缚，向我学习。我赞许他能实施古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
《始得西山宴游记》译文
自从我成为犯人，居住在这个州以来，常常忧惧不安。公务之暇，就缓步行走，没有目的地出游。每天和我的随从登上高山，进入深林，穷尽迂回曲折的溪流，只要有清幽泉和怪石，无论多远没有不到的。到了就分开草坐下，倒尽壶中酒，喝的大醉。醉了就相互枕靠着躺下，躺下就做梦，心中想到哪里，梦也就做到哪里。睡醒了就起来，起来后就返回。我因此认为凡是这个州有形态奇异的山水，都为我享有了，但从不知道西山的奇异和独特。
今年玄月二十八日，由于坐在法华寺的西亭上，看见西山，才开始指示着它，认为它怪异。于是就命令仆人渡过湘江，沿着染溪，砍伐草木丛，烧掉茂密的茅草，直到山顶为止。我攀援着登上西山，席地而坐，不雅观赏风景，周围几州的地皮，都在我的卧席之下。那些高高低低的地形，高的隆起，低的凹陷，有的像小土堆，有的像洞穴。尺寸之界包含了千里的景物，各种景物聚拢紧缩，层层堆叠，没有一个能躲避我的眼力而隐蔽起来。青山白水相互萦绕，外接天涯，四面望去，十全十美。这才知道这座山的独特卓立，与小土丘实非一类。我的神思悠悠然与天地之气相应，而无法找到它的边际，情怀浩荡与大自然共游，而不知道它的尽头。
拿起羽觞满斟而饮，扭捏就要醉倒，一点儿也不知道太阳已经下山。苍茫的暮色，从远处而来，直到一无所见，而我还不想回去。此时心神凝定，形体仿佛已经消散和万物领悟为一体。从此往后才知道我以前根本没有游览过，真正的游览从此开始。以是写了这篇文章来记载它。这一年，是元和四年。
《赤壁赋》译文
壬戌年的秋日，七月十六日，我和客人划着船在赤壁的下面游览。清凉的江风缓缓吹来，水面没有波浪。我端起羽觞劝客人们饮酒，吟诵《月出》中的诗句，高唱“窈窕”的篇章。不一会儿，玉轮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯江面，江水反射的月光与天涯相连。听凭小船在茫茫无际的江面上飘荡，超越浩荡渺远的江面。多么广阔浩瀚，我们像在天空中驾风遨游，不知道船将要飘向何方；多么飘然恍惚，我们像摈弃尘世，独立长空，飞升成为神仙。
这时，酒喝得很欢畅，我敲着船舷唱起歌来，歌词是“桂木做的棹啊兰木做的浆，用桨板划开澄明的江水，船儿在月光浮动的水面上逆流而进。我的思绪十分悠远，遥望美人，天各一方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。洞箫声呜呜地响，像怨恨，像思慕，像抽泣，像倾诉。余音婉转悠长，像细丝延绵不断。它能使得深渊中的蛟龙舞动，使得孤舟上的寡妇为之哭泣。
我听后以为忧闷凄楚，整了整衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样凄凉？客人回答说”‘月明星稀，乌鹊南飞‘，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水贯串衔接盘绕，树木茂密，一片苍翠繁茂的样子，这不正是曹孟德被周瑜围困击败的地方吗？当他盘踞荆州，攻陷江陵，沿长江东进的时候，战船千里相连，旌旗遮天蔽日，他面对江面畅饮，横握长矛吟诗，本是一代的豪杰，如今又在哪里呢？
何况我和您在江中捕鱼，在沙洲上打柴，和鱼虾做伴，与麋鹿交友，驾着一叶小船，端着羽觞相互劝酒；我们将如蜉蝣一样短暂的生命寄托在天地之间，微小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短匆匆，倾慕长江的无穷无尽。希望挽着神仙飞升遨游，和明月一起永远长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，只好把感慨通过洞箫的余响寄托给凄凉的秋风。
我说：“您也知道那江水和玉轮包含的道理吗？不断流逝的，就像这江水，但它们并没有消散；玉轮时圆时缺，但玉轮本身究竟没有增减。如果从变革的一壁去看，那么天地万物的变革连一眨眼的功夫都不会停滞；从不变得一壁看，事物和我们都是无穷无尽的，还倾慕什么呢？况且天地之间，事物各有各的主宰，如果不是我所有的，纵然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它便是颜色，取用它们没有人禁止，享用它们，也不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您共同享用的东西。
客人高兴地笑起来，洗净杯子，重新斟酒。荤菜和果品都吃完了，杯子和盘子凌乱地放着。我和客人们相互靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白。
