今日谈诗，王和尚重点谈炼意。
先说炼。《金针诗格》中明确指出，诗有四炼，曰炼句、炼字、炼意和炼格；并且作者指出“炼句不如炼字；炼字不如炼意”。即炼为熬炼、磨炼之意，去伪存真，去粗取精是也，也可称为推敲、考虑、酝酿。
推敲用韵，考虑用字，酝酿诗意，均可称为炼，要达到消灭虚伪假饰，显露本真；删减冗杂枝蔓，保留精华，使诗意圆润饱满，文辞富有表现力的境界，此即是炼。
作甚意？诗之立意、意趣、意境是也。陶渊明有诗说：此中有真意，此真意即内心与自然关照而产生的意趣，不可言说，但能真切感想熏染。
严沧浪也有言说：诗之极致唯在着迷二字。作甚着迷，有神趣，有神韵，有余味，有境界而已。
概而言之，意即诗家内心之意趣，苏轼有诗曰“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”，此即诗家内心之感悟，心态和境界。
意也是墨客写诗之发轫，即立意，要表达什么，通过什么办法表达，此即立意，比如，杜甫写萤火虫“敢近太阳飞”，写自己如“葵藿倾太阳，物性固莫夺”，此乃杜甫心中一团昂扬忠爱之心，托而比之萤火虫和葵藿而已，这也反响出作者之立意。
而意境，则更为渺远难述了。简言之，意境乃是作者通过音韵、辞句、修辞等营造出的“境”，其境乃立体、丰富和充足的。诗家心中有境，以文辞表达出来，读者心中亦有境，与诗家之境想撞击、对照乃至领悟。
故，“意境”非单方面的，乃须诗家与读者共同营造而成。姜夔之词不入王静安法眼，未必是姜夔之错，也可能是王静安未触及姜夔之境而已。
本文不谈意境，而着力于立意和意趣。
《中山诗话》有言曰：诗以意为主，文词次之。故写诗须先故意，且以意为主，而文辞尚在其次。孟襄阳之《春晓》简明如话，文辞殊不艰深，何以千古传诵？乃在其意之弯曲幽深，回味悠长耳。
如何抓准“意”？白乐天曾有妙论，可兹参悟。其言曰：诗有内外意 一曰内意，欲尽其理；二曰外意，欲尽其象。此论甚为简明。诗之内意即作者内心之意趣，内心之“理”，亦可谓其诗之发轫，简言之即为何写这首诗，什么内心触动引发写诗？
而诗之外意即是物象、意象，此乃内意表现之媒介。比如宋玉感叹光阴流逝，人生匆忙，而以“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”他拈“草木摇落”，秋气冷落来写内心之凄凉惆怅。
炼意，王和尚认为也分为两个层次。
其一，在于写诗之外，墨客须要故意趣。
人生于世，看日升月落，不雅观世事变化，历人生浮沉，一定会形成其性情、气质、写诗时自然就有其意趣。简言之，要像墨客一样生活，像墨客一样不雅观察，像墨客一样思考。
比如贾谊被贬为长沙王太傅，不遇明主，因才见弃，郁结伤怀，见有鸮鸟入室，以为不祥，故写《鵩鸟赋》。若贾生胸无点墨，或不郁结伤怀，纵一日见百次鸮鸟也不会心有所感。再如李白见庐山瀑布，为何能写出“疑是银河落九天”之句？也在于其内心固有诗意，也固故意趣，不过借机倾吐而已。
意趣无风格之别，如李白之洒脱、杜甫之沉郁、苏轼之旷达、稼轩之豪雄。故，若写诗，必须培养意趣，心中无意，纵千言亦同废纸。
但是意趣却有高下之分，古人曾有言道“意高为则格高，意下则格卑。”以唐万楚《五日不雅观妓》诗为例。五月初五乃是嬉戏之时，也是屈原沉江之日。万楚留恋青楼，慨叹人生苦短，故而有句“谁道五丝能续命，却令今日去世君家”，此诗仅写出浪子疏狂之态，却失落之轻薄，纵然手腕高妙，而意格却俗矣。
今人写诗，与万楚之流比较，却又等而下之矣。袁枚曾说“吟诗好似羽化骨，骨里无诗莫浪吟?”此言很有道理。王和尚曾见很多当下墨客，虽日有数首，却无诗意，更无诗趣。其因何在？不炼意而已。
炼意，首先要像墨客一样生活、不雅观察和思考。心中要有诗意。作甚诗意？曰真、曰善、曰美而已。真实不伪是为真，长于不雅观察和思考，是为善；创造生活之美，心中有表达之欲，有任务有担当即为美。
如何磨炼诗意，就个人对内来说，无非读书、思考和格物；对外而言，无非不雅观察、经历和切实而已。
姜白石有言：诗之不工，只是不精思耳。此言可为诸君所戒。
其二、在写诗之时要把稳立意
顾随谓之“酝酿”，即诗意之立在于厚积薄发，精益求精。人有诗心，心故意趣之后，若写诗还需酝酿和精思。
所谓酝酿，在于使得诗意醇厚丰盈，而不干枯软弱；所谓精思既要深挖细究其意，也要删芜就简，使的诗意凝练纯粹。
《金针诗格》有言曰：理短则诗不深，意杂则诗不纯。王静安也有论曰：诗之境阔，词之言长。写诗首先要立意纯粹，若枝蔓过多，则有碍诗意；诗要把稳境阔，阔即广且深，但也是在纯粹之下的深广。
故，所谓炼意，首先要明确诗旨所在。王和尚常说：律诗之意多纯挚，或伤怀、或寄慨，或叹不遇，或寓讽咏，此多是一意，但意虽纯挚，行文却可弯曲抑扬。
简言之，律诗之意似磁铁，其文辞枝蔓皆朝向中央，如此则抱而不脱，浑圆如一。胡应麟所谓“意若贯珠，言若合璧”即是此意，意若贯珠，则如珠走盘，而不失落弯曲回旋之妙；言若合璧，虽文辞流转而无雕琢参差之痕。
其次，炼意要明确诗之体例。顾随曾概括诗无非或写景、或抒怀、或说理而已。诗之写景，要摹写如画，生动准确，更要于景中暗蕴作者之意趣，否则只是“舆图”而已。比如王维之“秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”此诗句句写景，却暗含意趣，启人寻思。
诗之抒怀，要刻画细腻，突出细节，增强代入感和传染力，更要写出“情”之悠远，或弯曲幽微，或淡然洒脱，或深切刺痛，如此之情才更能打动人。
否则，感情虚假，刻画粗略，言不及义，如何能打动人？比如，陆放翁之诗，“志士山栖恨不深，人知已是负初心。不须先说严光辈，直自巢由错到今。”此诗言情何其痛切，用力何等沉猛，顾随称之为“一鞭一条痕，一掴一掌血”。
诗之说理，乃是心中感悟之理，要写得真切细致，而绝非大家所知之俗理。此理须从感悟中自然流出，人或有感之，而不能写出之理，才算有理趣。
比如，姜白石有绝句“自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中”，王守仁也有诗“池边一坐即三日，忽见岩头碧树红”，此两句似无实有，飘忽细腻，最能触动人心。故，理趣，乃在于自身切实之感悟，要写得真实、奥妙，不落俗套才是上佳。
简言总结此文。写诗须要炼意，意乃是意趣和立意。墨客须要培养意趣，磨炼诗心，唯有诗心才能感触现实物象之意；写诗也要把稳立意，所谓立意乃是意从何而立，意如何而立，唯有精思深挖，不落俗套，才可称为炼意。
《金针诗格》还有言说：炼意不如炼格；《白西岳人诗说》也论及：最上者，莫长于炼气。作甚气格，作甚骨力，且容王和尚逐步道来，下篇再见。
