文|阿尔法
编辑|阿尔法
唐朝期间，富于源远流长发展历史的剑只管仍是实战中的兵器之一，具有攻略与防御的主要意义。
但在军事战斗中发挥的浸染已经被大大削弱，而逐渐朝着艺术化、演出变和健身化的趋势发展，成为一种引人入胜的健身演出活动。
那么，唐朝的剑舞比较于杀敌之剑和舞蹈又有哪些美感呢？
它为何成了唐朝艺术的范例符号呢？
源远流长的军体活动
剑在中国的起源很早，据《周礼·考工记》中记载，周朝初年就能造剑，且有“桃氏为剑”的三种规格。春秋战国期间，《孔子家语·不雅观周》中记载：“子路戎服见孔子，拔剑而舞之。”
春秋末年，越国制造的铁剑可“陆断牛马，水截鹄雁”。在《史记·刺客列传》中则记载了战国末期荆轲“图穷匕见”的掌故，解释了闇练节制“刺剑之术”的短长关系。
秦朝末年，剑术不但用于军事作战，而且用于娱乐助兴，《史记·项羽本纪》中有“军中无以为乐，请以剑舞”的记载，《汉书·高帝纪》还有“汝入以剑舞，因击沛公杀之”的阐述。
汉朝期间，击剑运动开始全面兴盛，习武练剑风气甚浓，《汉书·司马相如传》中云：“少时，好读书，学击剑。”
张衡的《西京赋》中云：“跳丸剑之挥霍。”之后历经三国两晋、南北朝和隋朝期间，剑舞运动一贯有所发展，无论宫廷活动或者家庭宴会，人们常汇合营乐曲而舞。
到了唐代，剑在军事上并未完备消逝，剑技仍是军队当中将领、士兵习武练艺的活动内容，譬如李白在《九日登巴陵置酒望洞庭水军》中云：
“剑舞转颓阳，当时日停曛。酣歌激壮士，可以摧妖氛。”张说在《幽州夜饮》中云“军中宜剑舞，塞上重笳音”。
又在《将赴朔方军应制》中云：“剑舞轻离去，歌酣忘苦辛。从来思博望，许国不谋身。”颜真卿在《赠裴将军》中云：“将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。”
但是，总体而言，剑舞的紧张功能和浸染依然发生了变革，紧张朝着强身健体和艺术演出的方向蜕变发展。
引人入胜的健身演出
唐代的剑舞活动品类繁杂，形式多样，但紧张分为初期的“女伎”演出和后期的“军舞”演出两种形式。
唐朝的“女伎”指的是民间和宫中长于演出舞蹈的歌伎，她们善于剑舞，每当出场演出的时候，其常日会穿着上华美的艳服，手中持剑。
在激烈昂扬的金鼓声中垂垂出场，舞姿绝妙，舞伎畅快，演出时她们会加上各种杂技软功，使不雅观看者无不眼花神摇，连连拍掌喝采。
唐朝的“军舞”指的是民间和宫中进行的群体列阵演出活动，个中就包括变革多端、鼓角齐鸣的剑舞活动。
唐代期间，许多墨客对付剑舞活动进行了惟妙惟肖的描写，比如岑参在《酒泉太守席上醉后作》中云“酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓”。
鲍溶在《琴曲歌辞》中云“燕歌易水怨，剑舞蛟龙腥”，描写的都是个人独舞的盛景环境。
而姚合《剑器词》中的“阵变龙蛇活，军雄鼓角知。目前重起舞，记得战酣时”则描写了大型队舞的演出盛况。
事实上，在《乐府杂录》当中，其已将“剑器”谓之“健舞”，也便是在其转变为军体舞蹈后。
紧张用来仿照冲锋陷阵、奋勇杀敌的实战环境，在艺术欣赏的过程中让不雅观众切身体验和感想熏染前方军队和将士的昂扬斗志和不懈精神。
由此剖析，唐代的“剑器”舞曲并非仅仅只是一种形式，其除了个人独舞、双人舞，还有大型的行列步队舞蹈，在舞蹈运动的过程中。
舞者还手持单剑、双剑等多种剑器，再配以锦帛、旗帜和火炬等等，形式多种多样，内容活泼生动。
由于唐朝履行对外开放的原谅政策，作为一种民间和宫廷中的常见舞蹈，剑舞活动借鉴和接管了幽美飘洒的外来宫调舞姿，其包含了大量的民间和外域舞蹈色彩。
舞姿技能也较之以往加倍显得多样和美妙化了。比如唐代开元年间舞伎公孙大娘就以善于舞蹈《剑器》《西河剑器》《剑器浑脱》等多种剑舞而远近有名。
据《乐府杂录》中记载：“开元中，有公孙大娘，善舞剑器。”杜甫《不雅观公孙大娘弟子舞剑器行》中云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。”
公孙大娘身材娇美，体格柔健，舞姿英武，冠绝一时。当她持剑翩翩起舞时，但见身轻如燕、银光闪耀。
当她点步翻身时，但见腾空翱翔、剑影飞驰。当她剑舞高潮时，但见日落龙翔、雷霆年夜怒。
听说，公孙大娘幽美无瑕、成熟老练的剑舞身姿对付唐代很多文学家、书法家和绘画家的创作都产生了极为主要的影响，一时被人们传为嘉话。
当时许多墨客和书法家都从其“浏漓抑扬”“刚柔相济”“矫健似飞龙”的剑舞雄姿中得到了创作的神韵和灵感，取得了笔法、选词、造句的意境神韵。
譬如据《乐府杂录》中记载：“僧怀素见之（公孙氏剑舞），草书遂长，盖准其抑扬之势也。”
《唐书·张旭传》又说：“不雅观倡公孙舞剑器，而得其神。”又比如唐朝的大将裴旻善于剑舞，据《独异志》记载，其在舞剑时能“掷剑入云、高数十丈”。
唐文宗时，曾称李白的诗赋、张旭的草书、裴旻的剑舞为“三绝”，众人也尊称他们三人分别为“诗仙”“草圣”和“剑圣”。
另据《历代名画记》记载，画家吴道子与裴旻私情甚厚，开元年间，裴旻因母亲过世，便约请吴道子在天宫寺作壁画为其母超度亡魂。
吴道子对裴旻说：我好久都没有动笔作画了，彷佛缺少了灵感，如果裴将军一定要我作画的话，那就只好先请将军来一段“剑舞”，以引发和启迪我的绘画思路。
听罢此言，裴旻当即脱去孝服，持剑起舞，但见他“走马如飞，左旋右抽”，技艺敏捷，运步均匀。
正值不雅观者眼花缭乱之时，霎光阴又见他将宝剑抛起数十丈高，然后用手持的剑鞘将落下的宝剑稳稳接住，显示了高超的剑舞技巧，也使上百名围不雅观者无不惊叹讴歌。
受到裴旻高超绝伦的剑舞技能和剑舞气势影响，顷刻之间吴道子便迸发出了强烈的创作冲动。
其犹如神助一样平常，立即泼墨酝酿，挥毫图壁，少焉间一幅“为天下之壮不雅观”的壁画就此大功告成。
大国文化的生动反响
唐朝期间，“剑舞”活动之以是开展得风起云涌，是与唐人果敢勇武的个性品质、强大无畏的军事力量以及唐民气中对剑的美学崇拜分不开的。
也是一种大国文化和社会心理的生动反响。
唐人对付战神格外崇拜，其推崇雄强伟岸、勇武拼搏的战斗精神，倡导习武健身，开展剑舞活动成为许多人孜孜追求的奋斗目标。
上至将军大臣，下至教坊舞伎，都能够在大庭广众之下随兴起舞，显示出高超的剑术和逼人的气势，期待自己能够犹如前辈那样历经战火狼烟的渗透熏染。
表现出恪守边关英雄将士的飒爽英姿。
由于唐人看重自主自强、反对阿谀谄媚，因此他们通过剑舞活动，试图反复解释当时那个时期与社会最为看重和赏识人们的。
并非飞黄腾达和养尊处优的显赫高位，而是那种面对困难险阻的不屈不挠的崇高气质，这从客不雅观上也反响出盛唐期间人们具有的强大自傲心和特有个性气质。
为此，唐代的浩瀚文人雅士不惜笔墨，选用和编织最为幽美的措辞笔墨，记录和评述着“剑舞”这种动人心魄的健身演出活动。
比如唐代文学家段成式在《酉阳杂俎》中说“拥剑是非七口，舞于庭中，迭跃挥霍，剑光电激，贰横若裂盘，旋若规尺”。
李白在《玉壶吟》中云“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”，李贺在《走马引》中云“朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷”。
表达的都是一种开展剑舞活动时所迸发的刺目耀眼光芒，构成诗歌中剑术技能展示的特有视觉形象。
而在个中，唐代大墨客杜甫又是必须提及的一人，唐大历二年（767），当他在重庆奉节朋友家中不雅观看公孙大娘的弟子李十二娘演出的《剑器》之舞后，他因景生情，抚事惋伤。
又回顾起五十年前自己年少时亲眼目睹公孙大娘演出剑舞的生活场景，彼时彼刻，国势已经发生巨大变革，唐玄宗早已墓木已拱，公孙大娘也已偃旗息鼓。
而杜甫本人则已由一名稚子孩童变为白发老者，但唯有公孙大娘那无比绝伦的剑舞技艺依旧流传芬芳，挥毫留下了《不雅观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》。
如此入木三分的诗史之笔，切实反响了唐朝五十年来兴衰治乱的文化传承历史，突出表现了大墨客杜甫“抚事年夜方”的生理、“摇其笔端”的冲动以及“沉郁抑扬”的笔力。
其既是唐朝文学作品的精彩代表，也是唐朝生动真实的历史见证。
