摘 要：历朝多部志布告述了湖南汉寿境内的三闾大夫祠、三闾祠，而且民众对它的敬拜喷鼻香火不断，历代墨客的凭吊思念之情也绵绵不绝。
关键词：汉寿 三闾祠庙 考析
据明朝嘉靖《常德府志》、清朝嘉庆《常德府志》、清朝光绪《龙阳县志》记载，汉寿有两座纪念屈原的祠庙，一座在沧港，另一座在县城南郊。在沧港的称“三闾大夫祠”，在县城南郊的则称“三闾祠”，民间通称屈子祠。
一、多部志布告述三闾大夫祠
清朝光绪年间编修的《龙阳县志》载：”三闾大夫祠，在县西沧港，屈原遇渔父行吟于此，后人立祠祀之，侧有钓鱼台，为三闾遗迹。”该志书又载：“屈平，字原。仕楚为三闾大夫，史称屈原行吟泽畔，遇渔父，歌沧浪，今县西有沧浪水。”“本郡中有三闾港、屈原巷、屈原祠、皆其行吟侨寓处。”
三闾大夫系楚国掌管昭、屈、景三姓贵族的官员，屈原曾任此职，故称三闾大夫。据历史学家黄露生师长西席称：《楚辞·大招》中有”先威后文”记载，屈原去世后的第二年，楚将庄辛收复江南十五邑，为屈原招魂和为屈原立庙。《史记.封禅书》载：“秦代雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨神、九臣、十四臣诸布、诸严、诸述之属，北有余庙，西亦有数十祠。于湖有周天之祠，于社、于毫有三社主之祠，寿星祠，而雍管庙，亦有社主，即故周之佑将军。”还载：“郡县远方神祠者，民各自奉祠。”
这一记载解释，秦始皇对活人采纳“焚书坑儒”政策，对去世去的人采纳放宽政策，许可民各自奉祠，于是掀起一股立祠征象。以是沧港三闾大夫祠，应是秦承楚制，按原来楚国为屈原招魂所设“三闾大夫祠”改建而成。
晋王嘉《拾遗记》记载：“怀王好进奸雄，群贤逃逸，屈原以忠见斥，隐于沅湘，披秦茹草，混同禽兽，不交事务，采柏实以和桂膏，存心养神，被王(指顷襄王)逼逐，乃赴清冷之水，楚人思慕，为之立祠，谓之水仙。其神游天河，精灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。”表示沧港民众一贯怀念屈原，为国而去世，尊他为水神，按时凭吊。
据这一考证，沧港三闾大夫祠实建于战国末期，历经秦代，承楚制奉祠，加以改建。到秦亡后，汉承秦制奉祠，故汉末犹有祠宇可见。历经各朝翻修，直保存至民国末年。
二、历代对三闾祠的敬拜活动
汉寿县城南郊的“三闾祠”，应是东汉将荆州治所置汉寿期间，按郊祀之礼所建。《龙阳县志》载：“三闾祠，在东岳庙左、中祀三闾大夫。”考诸清同治龙阳（汉寿）县古城图，东岳庙左为灵神庙旧址，并不见三闾祠，只留灵神庙。这一疑团，应从清嘉庆《常德府志》中找到答案：“旧祀三闾祀，每年五月五日竞渡以祀三闾大夫。”《旧志》又载：“按今祀以五月四日，为三闾祀韶光。”古《文献通考》追溯唐昭宗天佑二年(905)封楚三闾大夫为昭灵侯(宋史·神宗本纪)，元丰六年(1083)封三闾大夫屈平为忠信侯。《宋史·礼志》又载：屈原庙在归州者称青烈公。即是说，到了唐宋时，对屈原去世后的封谥，在常德汉寿一带则称昭灵侯或忠信侯，在归州者则称青烈公，故古龙阳县城图东岳庙左之灵神庙，实为古代的三闾祠。而这一建筑，也应与古代汉寿县东岳庙改建韶光相同。《龙阳县志》记载：古东岳庙翻修分别在康熙十八年(1678)、康熙二十四年(1684)、乾隆五十八年(1793)。因此傍依东岳庙的县三闾祠翻修，也理应在这时，故清代同治年间，还可见到祠宇遗迹。
这统统表明，三闾祀为历代施政者主持敬拜，而非民间和尚羽士呜角飞刀的淫祀，历代当政者主持敬拜每每为之奉四祠。
一曰名宦祠(祀宗土、士官有功德于民者，每岁春秋祭奠，由当地官员穿公服主祭。所谓公服即官吏制服，分朱、紫、绯、绿、青等各种颜色衣服，表各种级别的官员。主敬拜文曰：“伟哉群公，懋修厥职，泽被生灵，功垂社稷。今值仲春，谨以牲帛醴斋，用伸阳荐，尚飨。”
二曰乡贤祠：祀荐绅处士(即有才德而隐居不仕之人)或积学、力行、垂范乡里者。
三曰忠义祠：祠内陈设本地忠臣义士，孝子悌弟牌位。
四曰节孝祠：妇女以贞节被旌(被表扬)者。为此，《嘉庆常德府志.三十二卷》将屈原列于名臣治行一栏中，故《武陵往事.前章》谓祀三闾大夫以乡贤五人配祀，个中裴元之以辞征高尚有名，丁易东以易学著称；蒋信请祀二庑(即祠庙外东西两廊)；冀元享以理字有名；姚学闵以请免常德漕运(水运费)著称。屈原为名臣配乡贤的敬拜分为春秋两次敬拜，各地“文武主座，尊奉时祭，恪恭准守，礼也”。即是说：为官一方要遵守前制，才算符合敬拜礼仪。故三闾祠的敬拜，得以延续，耐久不衰。
三、历代墨客凭吊思念之情不绝
唐宋以降，直到明清，一贯有人写诗凭吊三闾大夫祠或三闾祠，以表虔诚。
唐朝京兆人窦常为进士，唐宪宗元和元年（806）任朗州刺史，常与刘禹锡唱和、作诗《谒三闾庙》，表示自己志洁行廉，步随屈原廉明奉公决心：
君非三谏悟，礼许一身还。
自树终天戚，何俾本家儿劳。
众鱼应饵骨，乡士尽铺糟。
有客椒浆奠，文衰不继骚。
汪遵，为唐代宣城人，为县吏，咸通七年，举进士。其过朗州，经沧浪水，作《三闾庙诗》，叹为官不易，每每官高怨高：
其一
为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。
干瘪莫酬渔父笑，浪教千载咏离骚。
其二
不肯迂迥入醉乡，乍吞忠梗设沧浪。
至今祠畔猿啼月，明晰犹疑恨楚王。
唐贞元十八年（802），刘禹锡贬为朗州（今湖南常德市）司马，经屈子祠过，亦写有：
屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。
一曲南音此地闻，长安北望三千里。
听南音，望长安，想到自己置身于飘摇风雨中，不禁心绪泫然。
唐僖宗光启五年(888)，墨客崔塗过沧港时，亦写有《屈原庙诗碑》诗：
谗胜祸难防，沉魂信可伤。
本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴惠有芳。
独醒人尚少，谁与奠椒浆。
悲叹时人对屈原独醒思想不能理解，致使寺院荒漠，祭奠的人也越来越少了。
此诗碑后保存于沧港沧溪寺中。
到了清代，乙丑进士、曾任户部主事的武陵学者王寅，过沧浪江潭，写有《屈大夫祠》诗：
生念怀王未识恩，去世留宋玉与招魂。
江鱼有福吞忠骨，山鬼何愁拭泪痕。
秋草恨余三户渺，离骚体到六朝尊。
可怜祠宇依湘水，犹向江潭望郢门。
清末汉寿人易顺鼎（1858—1920），于丁丑岁整理诗卷时，亦写诗咏三闾祠：
十年归隐问湖滨，唱到烟骚许卜邻。
桂树秋山哀郢地，桃花春水避秦人。
微波略记愁时语，明月休猜误后身。
生小三闾祠下住，拾来喷鼻香草未嫌贫。
借隐居三闾祠下，表现自己高远的志向，亦是报国之情的彰显。
通过以上浩瀚诗词考析，可见三闾祠溯源久远，它是屈原文化在沧浪之水源头的见证，勉励着历代文人学士斩荆披棘，荜路蓝缕，一直进取。
