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《论语》——为人之道
《大学》是个钥匙和方法，列出了一个进阶纲领。《论语》首先是有“子曰”，然后再有弟子们的论“子曰”。《论语》的实质含义是“论”“子曰”，即“论”“孔子之语”，简称《论语》。《大学》《中庸》《孟子》的各自根源都在《论语》。《论语》篇章顺序环环相扣，繁芜叠加，旁边钩联，主题明确，各章对主题都有支撑。如：《学而篇》讲“学”，《为政篇》讲“政”，《八佾篇》讲“礼”。
《论语》构造也是和《大学》同样是沿着内圣外王的路径展开，《论语》的内圣是从为学、为政、礼学、仁学、教诲、干事、论道、君德、精神天下、生活气候各个方面提及，把格物致知、正心诚意融入到人生的各个阶段、社会的各个角色；《论语》的外王是人才、仁政、君道、臣道、绅道、权略、小人、学统、政统各个方面的谈论。《论语》的内圣外王构造相比拟较繁芜。
内圣外王是“皆源于一”的大道本体。道是一，内圣外王是二，神人、至人、贤人是三，以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决是四。如果把《庄子·天下篇》的“一二三四”构造与《老子》的“一二三”构造、《易传》的“易有太极”（一二四八）构造比较较，创造都是同一类型的思想，内圣外王构造与阴阳论具有相同的布局。
《论语》的整体构造正是儒家以“道”为体的“内圣外王”思想的生动表示。《论语》的构造紧张在这样几个体现：存在一个“论道、论学、论政”的基本构造；存在一个“三正德”：君德、臣德、绅德来对应“三正道”：君道、臣道、绅道的机构，恰好符合《礼记》提出的“君、臣、民、事、物”构造；存在一个传授教化之道：为学、传授教化、论学的基本构造；存在一个伦理学、道德学：仁者、仁政、仁学的基本构造；存在一个儒家圣贤：人才、干事、心性的基本构造；存在一个体用结合“一以贯之”：为学是体，为政是用，人才是体，仁政是用的基本构造。
全体《论语》的为学、为政、才能、道德恰好构成了交叉呼应的复合构造，也表示了体用一源与德才兼备的儒家基本原则。《论语》前十篇内圣学与后十篇外王学之间形成了内圣外王的基本构造。《论语》开篇和结尾的三问（内圣）三答（外王）正是给我们指引了内圣外王之路：学而时习之，不亦悦乎？朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以为人也。《论语》的修己以敬、修己以安民、修己以安百姓也恰好互证了《大学》的三纲领：明明德、亲民、至善的大学之道。
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《孟子》——仁政之道
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（前372-前289），名轲，字子舆，战国邹国（今山东邹城东南）人，孔子学说的继续者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担当过齐宣王的客卿。由于他的政治主见也与孔子的一样不被重用，以是便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。南宋孝宗时，朱熹编“四书”列入了《孟子》，正式把《孟子》推到了与《大学》、《论语》等同的地位。
元明往后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子继续和发展了孔子的德治思想，将孔子的仁德推广到了施仁政。孟子作为一位儒学思想的代表可谓是封建统治阶级奠基者，而他的改造思想现在我们也有很多学习的地方。“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失落天下的关键问题。孟子认为，管理国家必须要以礼乐教养，而不能够用逼迫的、暴力的手段，要实施王道，而不是霸道。实施王道紧张的方法便是要置民恒产。“夫仁政，必自经界始”，“经界”便是划分田地的意思。孟子认为老百姓如果没有固定的而且有保障的财产，就不会有恒心，即“无恒产者无恒心”。没有恒心，国家就不会稳定。《孟子》还低级地阐述了五常的思想，也便是“仁、义、礼、智、信”。
