“兮”字最早现身及其方言特色如下：
其一，在所有中国古代文籍中，对“兮”字的最早记录出自《诗经》。据统计，在《诗经》中，“兮”字共涌现了321次，远高于“矣”等其他语助词，可见它在《诗经》时期抒怀时的极度主要性。
仔细翻检《诗经》“风”“雅”“颂”各部分，可以创造，“兮”字涌现最多的地方是“风”，“风”诗中某些感情最浓郁的篇章，如《魏风》中的《伐檀》，《郑风》中的《缁衣》等，诗尾险些全是“兮”字；“小雅”中“兮”字也不少，而“大雅”和“颂”中“兮”字则较少。这种情形，与“风”诗跟“小雅”多来自民间而感情外露有关，而“大雅”和“颂”与官府、贵族关系密切，感情外露的笔墨已被“磨滑”，故“兮”字较少。由此也可知，“兮”字确系反响民间外露感情的语助词，其意指向“啊”并无大错。今日读《诗经》，用“啊”释“兮”，一样平常也都讲得过去。
其二，按顺序看，在《诗经》中“兮”字最先涌现于开篇第二首诗，即“风”诗之《葛覃》，其前即开篇第一诗《关雎》。
《关雎》是写周文王后妃太姒与文王爱情的，这是根据《毛诗序》、毛《传》郑《笺》和朱熹《诗集传》等威信注释得出的结论，而太姒的故乡便是关中东部的合阳，其地物候与《关雎》十分吻合。按照朱熹《诗集传》，《关雎》之后的《葛覃》，也是太姒作品。一批《诗经》学者对此笃信不疑。如此说有理，则在周武王母亲的时期，关中方言“兮”就已成为高雅诗歌中最紧张的语助词。
实在，《诗经》的终极定稿人是孔子学生子夏，他便是合阳人。而至今郃川所在关中方言中还保留着“兮”字，如大人呼唤孩子靠拢，就常用“来兮，来兮”，即“来啊，来啊”；两大人对打，就说“打兮，打兮”，意即“打吧，打吧”。不过，如今在这些场合，“兮”字之音已读如“些”而非纯“西”音。由此可知，《诗经》中的“兮”字之以是那样多，很可能便是由于关中方言所致。这也印证了历史措辞学的一个事理：“必须抛开那种把‘方言’和确立的书面措辞对立起来的庸俗不雅观点”。另一方面，仔细稽核关中方言中至今保留着的“兮”字，可知其意并不全即是“啊”，它彷佛比“啊”含义更丰富有趣，包含祈使、哀求等意。这又印证了历史措辞学的另一个事理：书面措辞并不能“准确地记录口语”。
如果“兮”是关中方言，那么，楚人屈原骚赋中那么多的“兮”又如何阐明？在中国人后来以“啊”字代替了“兮”字后，关中屯子何以仍存“兮”字？
从历史措辞学看，“措辞的符号是任意规定的，它只有靠传统的力量才能故意义”。关中周族当年统一了中国，它势必要用软硬两手把自己的文化推广到全中国而形成文化传统。朱熹《诗集传》说，周族统一中国后，“南方诸侯之国，江沱汝汉之间，莫不从化”；洪迈《容斋随笔》也说，由于周朝的大一统，《诗经》中“兮”字等语助词，后来就变成了中国诗赋中的通用语助词。这也就从总体框架上阐明了楚人屈原骚赋中何以有那么多的“兮”字——由于“兮”字是当年周人推广而盛行的语助词。
历史措辞学还认为，“社会对付个人在措辞方面的创新常常是极力反对的”。在封闭的关中屯子，个人对作为通用语助词的“兮”是无力改变的，几千年里均如此。虽然，作为语助词的“啊”日益盛行，但封闭的关中屯子至今还保留着“兮”音。这个“兮”音，作为语助词活化石，恰有可能为我们解开中国古诗赋中“兮”字的来源之谜。
如需参与古籍干系互换，请回答【善本古籍】"大众年夜众号：群聊
欢迎加入善本古籍学习互换圈
点滴拍卖每天上新、3万多古籍、50万高清图片。
