从最初的姓氏如"姬"、"始"、"姒"、"娲"就能够看出，女性是人类繁衍的开始和起端，也是万事万物的起源，生养这一天生本能授予了女性在社会生产力低级阶段中的崇高地位。姓，人之所生也。姜，俏丽的女子。远古期间的十二大姓氏中有十一个都与女性干系。"姓"代表的不仅仅是孩子的母亲家族，还有血统的意义。
后，象人之形，施令以告四方，故广之，从一口，发号者君后也。——《说文解字》
只知其母不知其父的人类社会，女性的血统意义和联系纽带成为最关键的成分。这个中最能代表女性地位的则是"后"字，后在甲骨文中绘成妇女产子的形状，生养是繁衍和文明通报的关键，只有妇女才有这一特性，无形之中有了一层超越男性的神性力量存在，在权力的角度上给女性更增加了神秘的氛围。
伴随着生产关系的变革，生产力的提高，男性在生活中的贡献逐渐增多，体格上的压倒性上风与战斗和佃猎过程中的敏捷与迅速逐渐让男性得到了社会地位的提升。男性在权力增长的过程中更乐意拥有孩子的支配权和所有权，他们每每通过抢夺的手段得到女性，获取更多权力包括生养、子嗣、繁衍，"婚"字便由此得来。古时人们在薄暮时分娶妻，是最初的"阳往阴来"，也是趁着阴暗的天色便于打劫的行为印迹。
先秦期间的女性地位较之上古期间的至尊和神化有所低落，但是仍旧拥有一定的社会地位和人身自由，尚未形成封建社会，也没有严格的礼教须要遵守。《诗经》中有描写男女约会场景的《邶风·静女》，这期间的女性是活泼天真的少女，旷达自由，可以随意的约会交友。周朝期间诸子百家兴起，文化多样出身，百家争鸣环境下不仅有针对时局和治国的理论涌现，更有开始限定女性行为的辞吐思想。
春秋战国期间各国之间有女性掌权者涌现，如后姜、芈八子等，到了秦汉期间，女性掌权已经成为男性统治者忌惮的事情。太后掌权、贵妃参政都可以纳入外戚专权的种别中，汉武帝罢黜百家独尊儒术使得儒家思想文化成为主流，封建伦理与纲常不但是统治者的工具，也是社会行为规范。《女诫》、《女训》等书本的涌现，女性的地位形象和紧张社会浸染逐渐固定下来。从最初的权力至高无上发展到封建社会中的从属地位，女性在不知不觉中已经沦为了封建制度的捐躯品，开始了千年之久的压迫史和奴役史。
芈八子剧照
02、古代婚姻制度中，女性地位已经沦丧
古代婚姻制度在每个朝代有不同特色，婚姻制度自出身开始，女性就已经部分权力缺失落。她们无法改变即将面对的婚姻，没有选择的余地，纵然是离婚，也在一定程度上是男人的权力延伸。选婚制度始于汉代，是权力高层在婚配过程中的高度自由，当选择的女性只有服从。那些家族受到刑罚的女性，是被罚而婚配给其他人的，并且地位低人一等。赐婚是贵族群体中较为常见的一种婚配征象，这种行为是将女性作为奖赏或鼓励的奖品赠予和赏赐给男性，达到权利者的某些目的。
三纲五常的思想不但是封建社会巩固的根基之一，还为女性带来了男女关系、父女关系的永恒从属地位。“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”。女性是家庭中的屈服者，是侍奉夫君的卑者，生儿育女是紧张的功能。一夫一妻多妾制是男性家长和宗族掩护下的子孙后代繁衍的有力保障，妻是明媒正娶的正室，妾充当的是丰裕家族繁衍子嗣的浸染。
古代一夫一妻多妾制度下的家庭
"妇"、"奴"、"婢"这些字的涌现，是女性社会地位低落的明显标志。妇在甲骨文中左边为女，右边为帚，意为洒扫庭院，操持家务；奴，左边为女，右边为又，又象形字中指抢夺，奴最初便是抢夺来的女子，后来演化称奴隶；婢字很明显便是地位卑贱的女子，这里的卑是与尊贵相对应的，婢在家庭中是侍奉主人，随时被使令的。
古代离婚有对应的"七出三不去"，这是针对女性在婚姻中的婚姻终止设定。
七出：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有顽疾去，多言去，盗窃去。古代女性如果违反这些个中一条，都会成为丈夫休妻的情由，在此个中，休妻不过是男权社会的另一层缩影，真正触犯了这些条条款款的女性并不一定会成为休妻，但是被休妻总会找到这些情由。
三不去（相对的一种恩情）：尝更三年丧不去，不忘恩也；贱娶贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。在家中与丈夫一起服丧的不能休妻，曾经共患难的不能休妻，妻子回家家中无所依赖的不能休妻。但实际上女性还是属于被动地位，作为家庭成员，受男性统辖和管理的，会被任意支配的命运。
女性的行为规范和道德枷锁是为了做事男性社会而存在，在男性去世亡之后，婚姻仍旧有着它的框定浸染。古代君臣离世有妻妾陪葬，丈夫去世去号召妻子在家守节，纵然没有子嗣，也依然哀求女性在丈夫家中扮演孀妇的角色，是婚姻制度中女性地位低下的另一种表征形态。
唐代正式被纳入法律的和离制度，是相对付休妻来说较为柔和的解除婚姻的一种办法。夫妻双方感情反面，可以协议进行解除，但是条件是得到夫君以及夫君家族的赞许。这样的和离不过是多了一重自由空间，间隔完备的婚姻自由尚远，只是在封建社会中长期被压迫的女性环境已属难得。
03、精神天下里，给人们留下了“附属”印象神话传说在人类社会不发达期间，是人们社会生活中的生理反馈和精神表达，最初的社会形态影响了女性在神话传说中的地位。创世女神女娲娘娘的存在，便是中原民族的最初女性崇拜的最佳例证。女娲造人和女娲补天，是繁衍生息与改造自然的群体性意识具象化，同样也是当时女性在社会生产活动中的劳动作业能力表示。
伴随着生产力的发展，奴隶制度转向封建制度，男性权力逐渐增长，神话中的女性角色也产生了相应的变革。男性统治地位确立往后，女性角色被支配的命运就开始了，地位低落沦为附属和从属，愈甚者加上了一定的道德伦理打造的桎梏。尧让位给舜的时候，将自己的两位女儿娥皇、女英一并嫁给了舜，这更像是后世封建帝王实施的赐婚。舜南巡而亡故，娥皇、女英憷动大哭，并且在寻夫路上投湘水"殉情"。这个神话传说中的女性角色是上古期间女性主宰地位的退却，变成了作为妻子的女性完备附属于丈夫，并且有贞洁烈妇的意象存在。
《中国神话人物百图》中的娥皇女英插图
牛郎织女的故事和七仙女下嫁董永的传说，是女子反抗制度与宗族主义的写照，同时也是民间对付女神女仙在婚嫁中的行为抱负。一方面是对女性不由自主的写照，一方面充满了对婚姻关系中女性的终极归属的谈论。纵然是女仙，也没有独立的行为与人格，只有在婚姻中以反抗威信、无奈之下的接管或者通过对孝悌贤良者的褒奖达到存在的意义。
女性在神话传说中地位不断变革，是社会形态引发的一系列变革，比如最早的神话传说中西王母是一个至高无上的女性神祇，但是在后续演化中她逐渐变成了玉皇大帝的妻子，后来又变成玉皇大帝的妹妹，角色逐渐边缘化。远古神话中炎帝女儿在海边玩耍，不慎淹去世化作小鸟精卫，尚且有一份孤胆英雄的气概。到了柳毅传中的龙女，身为神仙一族竟然成了被夫家压迫，日日在野外放牧的孤苦已婚女性形象。
女神和女仙之外，还有女妖的存在，也是女性地位的一种象征。传说中导致富商灭亡的妲己在各种版本中变成了九尾灵狐，还受到了女娲娘娘的指示；西游记中层出不穷的女妖怪和精怪，也是异化之后的女性形象。这些女性形象都是反面的，被批驳的，受到一定的角色塑造的，也是封建社会中人们心目中真正的看待女性的不同目光。女神、女仙、女妖都是女性，她们在神话和故事中充当的不仅是角色扮演，也是人们对女性这一身份的不同意见，将她们抱负成嫁给平民的仙女或者祸国殃民的妖女，都是对女性的归天和从属化演绎。
结语：
中华民族几千年历史中，女性地位有着多重变革，从最初的原始社会中母系氏族公社尊贵地位到父系氏族公社男性尊贵，女性地位悄悄发生了变革；及至商周两朝发展，奴隶制度的出身与封建制度逐渐形成，儒家理论的不断完善加速了女性卑微地位的时候开启；唐代偶尔呈现的较高女性地位与统治者的民族领悟不雅观念干系，宋元期间的女性地位又开始低落，裹足的涌现，是封建社会中男性禁锢和限定女性的顶峰表达；随着社会形态发展和历史规律变革，女性群体的无助与卑微在封建制度结束后彻底瓦解，在新期间的社会中女性地位和行为有了全新的面貌。
