从惠能大师的《菩提偈》中我们领悟到禅宗的核心教义——空性和顿悟；常建的《题破山寺后禅院》则通过对禅院景致的细腻描述，展现了一种宁静深远的空门净地之美；钱起的《送僧归日本》以禅机、海趣、人情交织，抒发了对佛教的崇敬和对人生波折多舛的思考；皎然的《寻陆鸿渐不遇》描述了田园生活的宁静和谐以及对朋友深切的关怀之情；而苏轼的《临江仙·送钱穆父》则是一首充满禅宗哲理和对人生境遇深刻反思的宋词佳作。
这些诗词不仅是文学的宝贝，更是禅意生活的写照，它们以简练的措辞和深远的寓意，引领我们进入一个超然物外、心灵清闲的精神境界。
唐·惠能《菩提偈》
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
《菩提偈》是禅宗六祖惠能大师所作的一首富有哲理和禅意的诗偈，以其深刻揭示了禅宗的核心教义——空性和顿悟，被后世广为传诵。这首偈语出自《六祖坛经》，是对佛教中关于觉悟与存在实质的精髓精辟表达。
"菩提本无树，明镜亦非台"： 此处，“菩提”原指佛陀成道时所坐下的菩提树，象征着觉悟之地。惠能大师指出，真正的觉悟并不依赖于任何实体的树木或外在的工具，它是一种内在的心灵觉醒状态。
同时，“明镜”常日寓意人的心灵纯净如镜，可以映照万物实相。但在这里，大师强调“明镜亦非台”，即心灵并非一个固定的实体或平台，而是超越形式的存在。
"本来无一物，何处惹尘埃"： 这两句进一步深化了对空性的理解，认为统统事物实质上皆为空，没有永恒不变的实体。既然天下万法从本源上讲并无独立存在的实体，那么就无所谓熏染尘埃或不净的问题。这“尘埃”喻指民气中的烦恼、执着等遮蔽聪慧的成分。整句意味着，若能体悟到万事万物的真实本性为空，就不会再受外界或内心烦恼所影响，达到心境澄明、清闲解脱的状态。
这首偈言以否定详细形象的办法来阐述禅宗追求的超然境界，倡导直接把握佛法真谛，通过内心的觉醒去除统统分别企图，从而实现自我解脱和真实的自由。其措辞简练而寓意深远，充分表示了中国禅宗思想的精神内涵。
唐·常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空民气。
万籁此都寂，但余钟磬音。
常建的五言律诗《题破山寺后禅院》是唐代山水诗中的佳作，通过对破山寺后禅院景致的细腻描述，展现了一种宁静深远的空门净地之美，并寄寓了作者独特的审美体验与深刻的人生感悟。
首联：“清晨入古寺，初日照高林。” 墨客选取清晨时分进入古老的寺庙，阳光刚刚照耀到茂密的树林之上，这一开篇便勾勒出一幅清新而富有朝气的画面，突出了韶光的早与空间的安谧，表现了自然的活气与岁月的沉淀。
颔联：“曲径通幽处，禅房花木深。” 波折的小径引领着墨客深入到一片宁静之处，禅房则被繁茂的花木环抱个中，显得格外深远。此联通过空间的转换，描述出禅院内部布局的精细和环境的清幽，同时“曲径通幽”也寓意着通往聪慧与内心宁静的道路。
颈联：“山光悦鸟性，潭影空民气。” 山间的妖冶风光使得鸟儿欢跃飞行，仿佛大自然授予了它们快乐的天性；而潭水清澈，倒映万物，使民气灵得到净化，仿佛统统杂念都被洗净。此处“山光”与“潭影”相互呼应，生动展现了自然景致对生命本性的唤醒和对俗世烦恼的消解。
尾联：“万籁此都寂，但余钟磬音。” 周围的统统声响彷佛在此刻归于沉寂，唯有寺庙内传来的悠扬钟磬之声回荡在空气中。这末了一联以声音反衬安谧，借助“万籁俱寂”的背景，更加凸显出钟磬之音的空灵与神圣，表现出佛教禅修场所特有的宁静气氛，同时也揭示出墨客内心的宁静和对超凡天下的领悟。
整首诗以客不雅观景物的描述为主线，寓情于景，通过对破山寺后禅院的实地写生，展示了墨客淡泊名利、追求宁静致远的精神天下，表示了中国古典诗歌中“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。
唐·钱起《送僧归日本》
上国随缘住，来途若梦行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
“上国”指的是唐朝，也便是古代中国。“随缘住”表示僧人顺应分缘而居留在中国。
“来途若梦行”用来比喻从日本来到大唐的进程迢遥且梦幻。
“浮天沧海远”形容海路漫长，远得像是将天都浮了起来。
“去世法舟轻”借用佛教用语，“去世”即离开现世，“法舟”象征佛法，寓意乘佛法之舟返回日本，虽阔别尘世但心境轻松。
“水月”是佛家常用的空灵意象，代表着禅定与寂静的境界。
“鱼龙听梵声”想象海底的鱼龙也被这神圣的声音所吸引。
“一灯”可理解为心中的佛光或聪慧之光，墨客表达出对佛法深深的敬爱与神往。纵然万里之遥，也能照亮眼中的归程。
这首诗以禅机、海趣、人情交织，抒发了墨客对佛教的崇敬、对出家人生活的认可，以及对人生波折多舛的思考。同时，通过描述自然景不雅观，时空的交错，也切中人性。
唐·皎然《寻陆鸿渐不遇》
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
宣布山中去，归时逐日斜。
皎然的《寻陆鸿渐不遇》讲述了墨客拜访朋侪陆鸿渐（即茶圣陆羽）而不遇的情景，全诗朴素而意境深远，展现出田园生活的宁静和谐以及对朋友深切的关怀之情。
“移家虽带郭，野径入桑麻。” 陆鸿渐搬家至城郊地带，新居周边环境虽靠近城市，但已深入野外，一条小径穿越桑麻丛中，表示出其生活融入自然、阔别尘嚣的生活态度。
“近种篱边菊，秋来未著花。” 近旁竹篱阁下栽种了菊花，此时正值秋季，却还未绽放花朵。这里的菊花既点明时令，又暗含陆鸿渐清逸脱俗、热爱田园耕读的生活情趣，同时也暗示这次探访的韶光节点。
“扣门无犬吠，欲去问西家。” 墨客拍门却创造并无犬吠声回应，一种寂静而略显生僻的氛围弥漫开来。这种情形下，墨客打算离开并转向西邻讯问陆鸿渐的行踪，表示出访客的坚持与对朋友的关心。
“宣布山中去，归时逐日斜。” 西邻奉告墨客，陆鸿渐已经进山去了，每天归来时都这天暮薄暮时候。此联透露出陆鸿渐自得其乐般的生活办法，喜好在山间游历，而逐日傍晚归家，形成了一幅宁静而自由的隐士画卷，同时也留给读者墨客未能准期相见的淡淡遗憾。
全诗通过描述陆鸿渐的生活环境与日常行为，不仅展现了其隐逸淡泊的人格特色，也传达了墨客对好友深深的思念和敬仰之情。此外，诗中所表示的自然与人的和谐关系，以及对田园生活的神往，亦折射出盛唐期间文人士大夫的一种精神寄托与空想生活模式。
宋·苏轼《临江仙·送钱穆父》
一别都门三改火，天涯踏尽尘凡。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
尊前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
这首词是苏轼送别朋侪钱穆父时所作，表达了词人对人生哲理的深刻感悟。词中“一别都门三改火”意指自京城一别后，光阴荏苒，世事变迁。而“天涯踏尽尘凡”则描述了词人遍历人间沧桑的心境。接下来的“依然一笑作春温”展现了词人超然物外，保持内心平和与温暖的禅意态度。
“无波真古井，有节是秋筠”则借井水无波和竹子有节比喻人的品质，表现出词人对高洁人格的追求。
下片“惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云”通过孤帆、淡月、微云等意象，营造出一幅凄美而超脱的送别场景。“尊前不用翠眉颦”则是抚慰朋侪不必过于忧闷，应以平和心态面对别离。末了，“人生如逆旅，我亦是行人”用逆旅比喻人生，表达了词人对人生无常的深刻认识和对生命实质的禅宗理解。
整首词措辞幽美，意境深远，充满了禅宗的哲理和对人生境遇的深刻反思，是宋词中不可多得的禅意佳作。
