不敢年夜声语，胆怯天上人
从这些诗作可以看出，李白想象力丰富，但并不狂妄。他最多也就说说，“我醉欲眠卿且去，明朝故意抱琴来”，醉了嘛，一样平常人都能理解，也不算太狂。但古往今来，有些诗词，的确狂得可以，彷佛天地万物都是他的玩物。
这种狂妄，你见过没？
1. 已筑环为堵，仍裁月作床，文同“阆州”，位于今四川省东北部，这个州名就已经很狂大了。“阆苑”，那是传说中神仙所住的地方。这首宋代墨客文同的《阆州东园十咏 其十 郎中庵》，顺着这个州名的思路，连续狂傲：
已筑环为堵，仍裁月作床。
公来时隐几，出生在羲皇。
已筑环为堵，仍裁月作床
“已筑环为堵，仍裁月作床”，“环堵”，四周环着每面一方丈的墙。这里都是环形的墙，特殊分歧凡响；更为特殊的是，这里的床，像是裁剪过碧月来做的一样，是那么晶莹。
“公来时隐几，出生在羲皇”，你来的时候，我隐匿在桌几旁，是那么安详，就像是生活在伏羲大治时期一样。
一句，“仍裁月作床”，把可爱的月儿都当玉石料裁了，去做一张“白玉床”。那是“东海短缺白玉床，龙王请来郎中庵”啊！
史上咏月诗万万万，从来没有人敢“裁月作床”，墨客文同算是开了先河，便是不知道月宫里的嫦娥仙子是否答应。
2. 天公大力谁能移，月在水中天作底，冯时行论星空倒映在水中的魔幻诗句，元代墨客唐温如的“醉后不知天在水，满船清梦压星河”无与伦比。而要数月在水中的倒映，这首宋代墨客冯时行的《信相院水亭》，堪称豪放到极致：
天行明月地行水，水月相去八万里。
天公大力谁能移，月在水中天作底。
我心与月明作两，真月本在上苍上。
虽云佛说我别说，恐入众生颠倒想。
少城城隈佛宫阙，客哦水月僧饶舌。
三峡水寒梅花时，起予对月赓此诗。
天公大力谁能移，月在水中天作底
“天行明月地行水，水月相去八万里”，墨客先给出了真实的大自然，明月运行在天空之上，而水运行在大地上，两者的间隔相差八万里之遥。
“天公大力谁能移，月在水中天作底”，然后墨客给出了疑问，以天公如此伟大之力形成的宇宙，是谁能够移动它呢？让玉轮移动到了水中，而更让天空沉到水底。
一句，“月在水中天作底”，我们可以和诗仙李白的“疑是银河落九天”来比拟。“银河落九天”虽然雄壮，但就像下雨一样落下来，我们也不觉稀奇。但“月在水中天作底”，是谁把玉轮掷在水中呢？还把天空搬到了水底，谁有这么大的神力？
“我心与月明作两，真月本在上苍上”，我的心灵深处，已经把玉轮当作了两个，虽然真正的玉轮实在是在上苍之上。这句再次强烈的“水中月”的真实感想熏染，就跟真的玉轮没有差异。
这，再次陪衬了“月在水中天作底”的真实性！
这首宋代墨客项安世的《赋李季章大著书楼》，是阿谀人的典范之作。实在，不动声色阿谀人是很难的，反而很随意马虎的便是拍马屁。如果是直白的拍马屁，就很难成为一首好诗，而若无其事的阿谀诗，却随意马虎称为好诗：
不识书楼梦已登，幽人应在最高层。
网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺。
天河西流清露重，玉霄东望紫烟凝。
夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯。
夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯
“不识书楼梦已登，幽人应在最高层”，我虽然不认识您这座书楼，但在梦中已经登临了好多次。每次登临的时候，您该当在书楼的最高层。
知道什么是不动声色的阿谀了吧？“不识书楼梦已登”，我虽然不认识书楼，但对它的敬仰，犹如滔滔大水，做梦都在登楼。“幽人应在最高层”，您的学问，该当是深处高位吧！
“网罗歆向群言目，搜搅谈迁万古膺”，这座书楼藏书之广泛，是毫无疑问的了。网罗了刘向刘歆所著的“目录学”书本；也搜集了司马谈司马迁父子流传万古的历史书本。
“夜深谁见凭栏处，天作长编月作灯”，夜深了，有谁看到您倚靠着栏杆，把苍天当作了长篇巨著，把明月当作了明灯。
一句，“天作长编月作灯”，首先，想象力伟大，狷狂得可以。其次，赞赏了朋友在创作全球瞩目的巨著。末了，又赞赏了朋友是众人的明灯。
你看，这样不动声色的阿谀，是不是比直白的拍马屁更让人随意马虎接管？
4. 擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池，汪琬一样平常都“游仙诗”，都写得竹苞松茂，金碧辉煌；要么是仙鹤神鹿，鸿鹄虬龙；要么是仙气飘飘，风致高傲瘦骨如柴。但像这首明末清初墨客汪琬的《后游仙八首·其二》这么狂野的，还是不多见：
紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀。
擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池。
擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池
“紫殿频催应制诗，侍书仙子拥瑶墀”，“应制诗”，应天子之命而作的詩文。玉皇大帝的凌霄宝殿频频传出敦促应制诗的，侍奉诗书的仙子倚靠在玉阶的栏杆上。
“擘窠巨笔从头埽，但乞银河作砚池”，只见一枝巨笔在巨大的格子上从头扫过，准备写下惊世骇俗的笔墨，但是要祈求大帝将银河作为他的砚池。
一句，“擘窠巨笔从头埽”，就已经很夸年夜了，但一句，“但乞银河作砚池”，更让人觉得到这种专横狂，嚣张到了极致。
5. 镂月成歌扇，裁云作舞衣，李义府这首初唐墨客李义府的《杂曲歌辞 其二 堂堂》，由于写得太好了，被时人张怀庆剽窃，改为“生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣”，切实其实是不知所云了。但李义府写得却是非常美，美不胜收：
镂月成歌扇，裁云作舞衣。
自怜回雪影，好取洛川归。
镂月成歌扇，裁云作舞衣
“镂月成歌扇，裁云作舞衣”，镂空天上明月作为她唱歌的舞扇，裁剪天边的白云作为她的舞衣。
把明月镂空为歌扇，把云彩裁剪为舞衣，想象已经够狂野了，这便是明明白白说她是天上的仙女了。
这还不足，墨客接着说，“自怜回雪影，好取洛川归”，她自顾自怜，就像白雪飘飘，就像洛神从洛水归来一样。
这回直接说她是洛神了！
绝大多数的七夕诗词，一样平常着眼在牛郎织女之间的爱情，以及他们所受到的阻力。但这首唐代墨客清江的《七夕》的着力点不同，它极力的渲染牛郎织女相会的伟大场面，赞赏了牛郎织女相会之伟大：
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月为开帐烛，云作渡河桥。
映水金冠动，当风玉佩摇。
惟愁更漏匆匆，离去在明朝。
月为开帐烛，云作渡河桥
“月为开帐烛，云作渡河桥”，明月，是为他们打开芙蓉帐而点起的烛炬，通亮而温馨；天上的云彩，是为他们渡河而搭建的河桥，实用且浪漫。
“映水金冠动，当风玉佩摇”，当天上的两个人儿相见时，地上水中倒映的金冠颤动；一种金风吹过，织女身上的玉佩摇摇，叮当作响。
可以看到，这场面是多么的伟大。在天上，有明月是他们相会的红烛，云彩是他们相见的河桥；在地上，水中倒映了他们头上的金冠。天上地上，都是他们的乐园，这场面该有多么伟大！
这的确是一首分歧凡响的“七夕”诗词！
南宋词人张孝祥称得上“豪放”二字，不但词写得豪放，做人那更是豪放。当民族英雄岳飞蒙冤被害时，就算因此韩世忠的高位，也只能畏畏缩缩的讨个说法；张孝祥年纪轻轻，就高中状元，但就在他状元及第，他却上书为岳飞鸣冤，因此，不容于秦桧。这首《念奴娇 其一 过洞庭》，是在他屡受打击下，展露心情之作：
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。
玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。
尽挹西江，细斟北斗，万象为来宾。
扣舷独啸，不知今夕何夕！
尽挹西江，细斟北斗，万象为来宾
“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶”，首先是这风光美啊，洞庭湖就像有着三万顷之广的玉鉴琼田，只有我一叶扁舟飘荡其上。
其次，抒发了词人的心志：就算这三万顷之广，只有我孤独一人，我也当仁不让，勇往直前。
“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”，“孤光自照”，再次解释了自己的孤独。“肝胆皆冰雪”，有两层意思，一是词人从肉体到内心，都备受打击；二是无论词人收到若何的打击，但他的内心，就跟冰雪一样纯洁。
末了，词人越战越勇，想象力进一步豪放。“尽挹西江，细斟北斗，万象为来宾”，我要以西江之水为美酒，酹尽西江之水，仔细地推敲在以北斗星为羽觞的杯子里，以天下万象为来宾，向万象敬酒。
就算是全天下都不理解我，还有日月星辰理解我，他们才是我的心腹。
8. 醉卧天为幕，狂来海作杯，江源唐代墨客王翰在《凉州词》中写道，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶立时催。醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回”，写尽了唐人饮酒的豪放之风。而这首明代墨客江源的《张靖州有九日遣怀之作遂次其韵十四首·其七》，豪放不减盛唐，颇有唐诗气候：
闻说佳辰近，应怜笑口开。
只愁尊酒整，不畏暮钟催。
醉卧天为幕，狂来海作杯。
悠悠任萧散，羸马月中回。
醉卧天为幕，狂来海作杯
“只愁尊酒整，不畏暮钟催”，我只发愁，杯里的酒还够不足，一点都不担心我年迈体衰，岁月相催。
“醉卧天为幕，狂来海作杯”，如果我大醉一场，那也没什么，只不过躺在地上就行，可以以天作为帐幕；你以为我这是发狂吗？非也，如果我真正狂起来，可以用大海来作为羽觞，盛满一大海的美酒，一饮而尽。
大文豪苏轼也写过海南善吟老翁，“绛州王老。百岁痴顽推不倒。海口如门。一派黄流已电奔”，虽然也比较夸年夜、豪放，但语气中带有戏谑，远没有这句，“醉卧天为幕，狂来海作杯”的豪放气质。
