一、
任何事情都存在着两面性，换一种角度去看待问题，那些让你愤怒和委曲的事情，反而会成为度化人生的机缘。
比如人生的诋毁、侮辱，本来都是让自己愤怒和委曲的事情，但是换一种角度去对待，这些事情反而成了人生的“照妖镜”，它照见的是自己人生的不敷。
由于别人陵暴你的时候，固然是别人风致的问题，他须要为他的风致不敷而付出代价，由于善恶皆有报，业障随自身，但是这件事情同样反响出你身上存在的不敷。
别人能够陵暴你，一定是由于你身上存在着被陵暴的“条件”，有因才会有果，比如由于你的懦弱以及德行不敷等问题。
当你换一种办法去看待和处理的时候，不仅能够化解别人对你的侮辱诋毁，反而会成为人生进步的机缘，而这一种办法便是“向内探寻”。
行有不得，反求诸己。
这个世上你所期望的结局，并不是藏在你所未知的远方，而是藏在你轻易忽略的本性之中，“反求诸己”是拨开内心的层层迷雾，找到内心被遮蔽的本性，这里有你想要的统统答案。
《道德经》之中有一句话：
其出弥远，其知弥少。因此贤人弗成而知，不见而明，不为而成。
越向外奔逐的人，他知道的就越少，得道之人不须要远行就可以预知，不需用窥望就能命名，不去妄加施为就能够成功。
民国期间的著名法师李叔同，他出家之后，身边的人犯错，当这个犯错与他有牵扯时，他就会选择绝食来惩罚自己。
他的目的不是一味惩罚自己的身体，而是通过反省的办法找到问题的根源，直到犯错的人改正这个缺点，这便是从自身找缘故原由的道理。
向内探寻，绝不是和自己置气，不是用场分自己的办法发泄怒气，更不是让自己钻到一个牛角尖里无法自拔，而是用反省的态度找到负面事情产生的根源。
正所谓“有因才会有果”，别人对你的态度也是取决于你做出的反应，以是改变自身不合时宜的问题，才能用更好的状态去看待这个天下。
二、
在《了凡四训》之中说到：又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
这句话的意思是说：又想到天下并没有自以为是的英雄豪杰，也没有教民气生怨恨的学问，如果有无法称心快意的事情，那都是由于自己的德行教化还不足，还没有做到能够冲动上天的地步。
当对方让自己不舒畅，便生出了怨恨之心，乃至站在自己的态度以为自己没错，错的永久是对方，这些都是世俗之人常有的心态，但是这却是面对问题最不应该有的态度。
当问题发生时，即便看上去是别人的缺点，但是在自己的德行之中也可能存在着不敷，才让别人有机会犯错。
就彷佛鲁迅文章《阿Q正传》之中的主角阿Q一样，阿Q被赵太爷和身边一些邻里乡亲陵暴时，他是一个值得同情的人。
但是阿Q身上同样存在着不被同情的特质，比如他会去偷东西，会陵暴小尼姑，也会陵暴比自己弱小的人，他身上也存在着不务实的特质，这些缺陷也是导致他被陵暴的根源。
自己不须要有负罪感，不须要为别人的缺点买单，但是却须要我们深刻反省自己，看到自己身上存在哪些问题，才让对方有机会在我们身上施展无底线的缺点。
而不是碰着问题时，还自以为是的把问题推在别人身上，毫无自我反省的意识，乃至一味的对别人产生怨恨，却从来没有斟酌自己是否足够明智。
《金刚经》之中说：当一个人被侮辱、被诋毁、被看不起的时候，都是前生留下的罪业，本来不应该有好的结果，该当堕落到恶道，但由于你收受接管了这些诋毁和侮辱，以是前世罪业便肃清了，福报自然涌现。
当这些让你感到委曲和愤怒的问题产生时，只有收受接管这些问题，才能够肃清罪业，得到福报，便是由于当你有了收受接管屈辱态度的时候，解释你心里已经放下了自以为是与怨恨，你找到问题的根源了。
如果按世俗之人常有的反应，便是依然勾留在自以为是之中，从来没有觉得自己的问题，并且还在怨恨对方。
这样的心态解释自己仍旧没故意识到问题的根源，当根源存在时，即便这一次别人陵暴你时，你回嘴回去了，那下一次同样会涌现类似的事情，乃至由于你的抗拒而涌现大的灾害，比如生活中有人由于屡次被陵暴而大打脱手，乃至因此酿成命案。
以是透过征象看实质，从自己身上找到问题的结果，才是办理问题的根源。
作者|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
