身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
——神秀
众生的身体便是一棵觉悟的聪慧树，众生的心灵就象一座通亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
菩提原来就没有树，通亮的镜子也并不是台。本来便是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃？
空手把锄头，步辇儿骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
——善慧
“空手把锄头”一句，乍看彷佛不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢?既然是步辇儿，怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢?实在，这是禅师们从较高的境界来看待天下，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，鼓噪之地也有静寂深林。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开
这首诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。春夏秋冬除了风花雪月之外当然还有别的，就看眼力自然而然地望向何处了。春天有百花，夏天有凉风，秋日有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时候都能象征着令民气情豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。
目前尘尽光生，照破山河万朵。
——柴陵郁
我们本来与佛一样，具有统统智, 自然智, 无碍智（自性的表现）。但由于迷而未悟, 不但不得受用, 反承此心性之力, 起惑造业, 由业堕苦。展转沉迷, 循环六道。尽未来际, 了无出期。一旦破除执著企图，则自性现前，了知色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同玄月霜。
——憨山德清
这首诗紧张抒发对世事无常、繁华易逝的感慨，首联用比兴的手腕，春日杨柳一片活气，转眼秋风里菊花黄遍，“才”“又”形容韶光之短暂，仿佛一眨眼春光即逝去了，两句形成了光鲜的比拟。尾联用比喻直接揭橥议论，富贵荣华，都象梦幻和飞霜一样随意马虎失落去，美好的事物究竟不能勾留，人生便是充满了这样的无奈。诗句普通浅近，格律却很严整，光鲜的对照更增长了震荡民气的力量，使人产生共鸣，为之动容。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
—— 布袋和尚
“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边退却撤退的，正由于他能够退后，以是才能把稻秧全部插好，以是他插秧时的“退步”，正是事情的向前展进。
这首诗见告我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。凡人有一种方向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富余，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们不雅观看这个天下与凡人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，便是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识天下。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——无尽藏尼
这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:众人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各种音声，鼻子闻喷鼻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜好优柔触觉，心里喜好各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、喷鼻香、味、触、法)，迷魂失落魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下全体宇宙就都在贰心中了。
来是无迹去无踪，去与来时势一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
——鸟窠
“来时无迹去无踪”，人的生与去世都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。
“去与来时势一同”，在去世生之间，只有一件事是相同的。是什么呢?便是迷惑。人从生到去世，都无法摆脱迷惑。“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”，如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中几次再三沉沦，到末了一无所得。
一花一天下，一木一浮生，
一草一天国，一叶一如来，
一砂一极乐，一方一净土，
一笑一尘缘，一念一寂静。
——佛曰
这统统都是一种心境。心若无物就可以一花一天下，一草一天国。参透这些，一花一草便是全体天下，而全体天下也便空如花草。
