当下，根据立德树人的哀求，强化人的素养培养，充分表示学天生长核心素养的精神，看重学科育人代价，须要确立并构建语文核心素养的基本构造，并将“核心素养”的内涵落实到语文课程与传授教化中。如果说核心素养是学生在接管相应学段的教诲过程中，逐步形成的适应个人终生发展和社会发展须要的必备品质和关键能力，那么简言之，语文核心素养也便是学生通过语文课程的学习所逐步形成的语文必备品质和关键能力。
目前关于语文核心素养的表述大家只管还不尽相同，但是对其构成要素的认识则基本上还是有共识的，即措辞、思维、审美和文化。按我个人的理解，语文核心素养构造该当包括“措辞理解与利用”“思维发展与提升”“审美创造与鉴赏”“文化传承与发展”等紧张内容。这四者，既有知识、能力、方法等显性的能力与行为办法，也包含情绪态度、个性习气和履历教化等隐性的内在品质等，是语文必备品质与关键能力的综合。在不同的学段，我们的语文课程与传授教化只有使学生在这四个方面都得到全面的发展，取得长足的进步，我们才可以说学生的语文核心素养得到了切实的提高。
那么，与传统阅读传授教化中常日的单篇课文传授教化相此，群文阅读对提高学生的语文核心素养会有什么帮助，或者说能产生什么样的积极影响呢？人们常日认为，文章不是一篇一篇地读，而是一组一组地读，这便是群文阅读。实在严格地说，群文的“文”，并不但限于文章，而指的是文本。群文阅读即多文本阅读。但须要指出的是，群文不是多个文本的凌乱堆砌或大略相加，而是将具有（或能够建立）某种关联的多个文本，按一定原则组合的阅读整体。以是群文阅读传授教化，即是西席在一个单位韶光内辅导学生阅读干系联的多个文本，通过梳理整合、拓展联系、比较异同等，匆匆使学生在多文本阅读过程中关注其措辞特点、意义建构、构造特色以及写作方法等，从而使阅读由原有的读懂“一篇”走向读通“一类”。这种新型阅读办法不仅可以丰富阅读内容，拓宽阅读视野，提高阅读效率，而且还能极大地提升阅读品质，对全面提高学生的语文核心素养具有主要意义。
一
“措辞理解与利用”是指学生通过语文课程的学习，在读写听说的言语实践中逐步形成和发展的精确理解与利用祖国措辞笔墨的能力及其品质。措辞理解与利用是语文核心素养整体构造的根本，语文核心素养中思维、审美、文化层面的哀求都建立在措辞理解与利用的根本之上。众所周知，人差异于动物有两大显著的标志：一是人有措辞，二是人会制造工具。而且，“措辞和劳动是人类生活的两大杠杆。”（朱光潜语）因此，“措辞是存在的家。”（海德格尔语）这意味着，人因此措辞来展示和证明自己的存在的。人的措辞发展不仅是人的发展的主要表征，而且是人的统统发展的根本。措辞理解与利用是人的措辞发展的基本哀求，也是对语文传授教化提出的本体性哀求。
大家知道，阅读传授教化是学生在西席的辅导下凭借教材学习精确理解和闇练利用祖国的措辞笔墨，并从中得到认识的提高，思想的熏陶和情意的传染，同时学甚至用，通过读、写、听、说的言语实践，不断发展语文能力，提高文化素养。大凡文质兼美的文本，不同文本的作者都会具有一个共同特点，那便是准确利用措辞笔墨进行表情、达意、载道。由于群文属于具有某种关联的“同一类”（或者说群文内部具有某种“类属”关系），以是它首先给学生带来“同中有异”的措辞多样性。较之单篇课文的阅读，它能使学生对“同类”事物得到更宽的阅读视野，通过对多文本措辞的感想熏染和理解，进一步丰富对这类事物认识，从而扩大自己的思想视野和情绪感想熏染的范围和深度。犹如样写愁，李后主《虞美人》就有“问君能有多少很多多少愁，宛如彷佛一江春水向东流。”他因此江水之多来喻愁之多。秦不雅观《江城子》也有“便做春江都是泪，流不尽许多愁。”但愁已被物质化了，变成可以放在江中，随水漂流的东西。李清照的《武陵春》则将愁搬上船：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”愁竟然有了重量，不但可以随水逐流，而且可以用船装载。如果把这三首词组合成群，开展群文阅读，那较之单篇课文的阅读，学生得到的认识与感想熏染一定深刻得多、丰富得多。同时，由于群文阅读将多文本视作一个整体，学生从“愁”的不同表达中，不仅可以窥见李后主他们别样的人生经历和情绪差异，还能悟出他们高超的措辞艺术的共同特色——措辞的生命在于创新，丰富多彩的表达办法正是措辞创新的光鲜特色。
二
“思维发展与提升”是指学生在语文学习过程中得到思维能力的发展和思维品质的提升。任何学科的传授教化都须要培养学生的思维能力，但“思维发展与提升”对付语文学科的意义，在于措辞是思维的工具，又是思想的直接现实。措辞的发展与思维的发展相互依存，相辅相成，措辞的演习也即思维的演习。通过语文学习，学生利用想象和遐想丰富自己对作品的感想熏染和理解，剖析、比较、归纳和概括基本的措辞征象，提高措辞利用能力和思维的深刻性、灵巧性、批驳性和创造性。
从内部看，群文阅读属于比较阅读。比较是把两种或两种以上的语文成分加以比照、剖析、归纳，辨别出被比较成分的共同点和差异点，从而达到加深理解的目的。大量的阅读实践证明，善用比较的学生一样平常观点清晰，剖析深入，判断精确，影象深刻，遐想丰富，思维生动。这是由于比较是一种认识事物的辩证方法，也是一种思维过程，有比较才有鉴别。人们在得到知识的过程中，总是要经由将此事物与他事物的比较，区分它们的异同、高下，逐渐认识事物各自的属性。传统的单篇课文的阅读，是从头至尾的纵向阅读，个中的比较紧张是前后的纵向比较。而群文阅读，由于将多个文本视作一个整体，因此个中的比较除了纵向比较以外，还有文本之间各种语文成分的横向比较。它们纵横交织，可形成立体的网状构造，更有利于学生自由驰骋思维，生动思路。
传统的以单篇课文为主的阅读传授教化紧张是培养聚合思维。它哀求思维内容、思维成果都要集中、统一到传统不雅观念或原有观点上来，其优点是有利于对古人知识与履历的节制；其弊端则是随意马虎造成学生对书本、对西席、对威信的迷信。只讲聚合思维，很随意马虎形成思维定势，使我们的认识永久勾留在古人的水平上，不利于产生新的理论、新的思想。而群文阅读须要求同探异，既有聚合思维的一壁，同时更强调发散思维的一壁。众所周知，没有发散思维就不会有任何创造性的抽芽和创造性的成果。以是群文阅读对培养学生的发散思维乃至创造性思维具有得天独厚的上风。
首先，群文阅读强调多角度不雅观察。例如，同样写玉轮，苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问上苍。”充满了文学抱负，利用的是形象思维。竺可桢的《中秋月》则是从天文学角度写的，通篇利用的是科学思维。如果将这两个文本进行组合，开展群文阅读，那便是进行不同类型思维的演习。又如，杨万里写有两首著名的咏荷诗：《晓出净慈寺送林子方》和《小池》。前者是从宏不雅观角度进行描写：“毕竟西湖六月中，风光不与四季同，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”后者则选择从微不雅观角度描写：“泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”宏不雅观描写哀求大视野、大手笔，浓墨重彩，达到的是一种壮阔的美，浩瀚的美，撼民气魄的美；微不雅观描写则哀求很细腻、很准确，见微知著，要达到一种风雅的美，清丽的美，韵味无穷的美。进行这样的群文组合，有利于学生多角度思考，对拓展读者的读写思路无疑是有力的促进。
其次，群文阅读常常利用逆向思维。如陆游的《咏梅》词：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是薄暮独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有喷鼻香如故。”作者以梅花自喻，上阕通过写冷落悲惨环境中梅花的遭遇，暗喻自己被排挤的政治命运；下阕则写梅花的精神品质，表明自己的高洁志向：纵然凋零飘落，成泥成尘，我依旧保持着暗香。但是，如果将毛泽东《卜算子·咏梅》与陆游《咏梅》组合在一起进行阅读，我们就会创造，自己的认识立时会产生很大的飞跃，情绪得到高度的升华。这是由于作者采取了范例的逆向思维的缘故：“读陆游咏梅词，反其意而用之。”“风雨送春归，飞雪迎春到。已是峭壁百丈冰，犹有花枝俏。”从上阕描写梅花傲寒开放在坚冰峭壁的美好身姿中，我们仿佛看到了革命者的化身。下阙“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”通过展现梅花不畏寒冷的动人景象，揭示其内在的精神品质。全诗以梅言志，表达了一个共产党人降服统统困难的高度革命乐不雅观主义精神。
末了，群文阅读十分看重事物之间的联系。比如，小学语文教材中，有一类课文特殊多，如《孔融让梨》《司马光砸缸》《曹冲称象》《纪昌学射》《活见鬼》（人物省略）等。从题目看，它们都属于“某人做某事”一类。假设我们把它们组合成群，开展群文阅读，那么这同类文本中的不同特点就会很清晰地凸显出来，原来它们办理问题的思路或着重点是不同的：《孔融让梨》紧张通过措辞（孔融说的话）；《司马光砸缸》紧张是行动（使劲砸）；《曹冲称象》着重点是利用辩证思维（方案的比较），他能从别人行不通的方案中吸取合理的身分，并创造性地形成新方案，从而成功地办理了称象难题；《纪昌学射》成功的窍门常日讲两条，即名师指示亲睦学苦练，实际上它的着重点除了这两条外，深层次的缘故原由更在生理层面：战胜自满、降服自我（纪昌自满的表现，如“本领练得相称到家了”，“对自己的成绩感到很满意”，“以为学得差不多了”等）；至于《活见鬼》（冯梦龙）所揭示的“活见鬼”征象产生的缘故原由，故事发生的主要背景不可或缺：“有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽”。但群文作为一个整体，这类文本的展开基本上都遵照一条共同的思路：何人——何事——如何——为何。即写了什么人？做什么事？做得如何（包括过程、结果）？为什么（缘故原由剖析）？以是，读“通”这一类文本，不仅使读者随意马虎创造和节制阅读规律，而且也会使他们从这些多样化的范本中学习写好这一类文章的知识技能，对打开写作思路大有裨益。
三
“审美创造与鉴赏”是指通过语文课程的学习，学生所具有的创造美、体验美、欣赏美和评价美的能力及品质。语文审美的工具紧张是言语作品，这一审美的专门化决定了语文学科独特的美育功能因此美育人，以文化人。学生通过阅读精良作品、品味措辞艺术，得到审美创造，进行审美体验与审美鉴赏，并努力利用口头和书面措辞表现美和创造美。这在文学作品的阅读中尤为明显。
举个例子，朱自清的《荷塘月色》描写月下荷花利用了通感或移情的手腕，对此，学生比较陌生。实在，这种手腕在我国古典诗词中却很常见，古诗词中许多咏物警句显现的移感情化都十分清楚。例如：李白的“相看两不厌，只有敬亭山。”（《独坐敬亭山》）杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》）“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”（《漫兴·其五》）姜夔的“数峰清苦，商略薄暮雨。”（《点绛唇·丁未冬过吴松作》）秦不雅观的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”（《踏莎行》）这些名句把物写成人，把静的写成动的，把无情写成有情，于是山可以看人而不厌，柳絮可以颠狂，桃花可以轻薄，山峰可以清苦，领略薄暮雨的滋味。如果将《荷塘月色》与上述多少古诗组成群文，那阅读时学生不仅对移情的修辞手腕随意马虎领会，而且举一反三，更能品味《荷塘月色》中月下荷花的韵味。很显然，群文阅读更有利于培养学生品味措辞艺术，有效提高审美创造、审美体验与审美鉴赏的能力。
再如，某版语文教材中有专题演习设计，我们可以把它视为教材中群文阅读的一种范例。以七年级下册赏荷、咏荷、议荷、写荷的专题《荷》——《咏荷诗歌五首》为例，它们分别是王昌龄的《采莲曲》、郑谷的《莲叶》、李商隐的《赠荷花》、陆龟蒙的《白莲》和苏轼的《莲》。《采莲曲》所写的采莲少女在诗中并不是正面描写，而是奥妙地将采莲少女的俏丽与大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的幽好意境。我们可以视为这是一种领悟美。《莲叶》全诗由舟行荷塘图、风摇荷叶图、荷塘浣纱图、鸳鸯戏莲图组成，刻画的是一种图画美。《赠荷花》歌颂荷花、荷叶能荣衰相依，实则表达了自己渴求心腹、寻觅政治依托的心声。花与叶的这种美，既是衬托之美、又是互助之美。《白莲》咏赞白莲的淡雅高洁、出污泥而不染，表现的是一种特独美。全诗托物寄兴，把花拟人化，创造了一个既超凡脱俗又极平实详细的画面。《莲》 则表达了墨客对莲子的喜好之情。苏轼用“露”和“月”来形容莲子的风味和喷鼻香气，彷佛不合情理，却给人留下无限的想象空间和无穷的回味。表达的是一种购莲心切，情有独钟的情趣美。总之，这样的组合设计，呈现给读者的荷之美，不仅有图画美、还有情趣美，既有外在美、又有内在美，既有特独美、又有互助美，更有领悟美、衬托美……真是美不胜收，别有风味。这便是群文阅读的魅力，它随意马虎使读者的审美由此及彼，由表及里，由点到面，由创造迅速进入到体验与鉴赏、评价，从而在阅读过程中逐渐形成形神兼备、情景交融的美学追求，有利于审美能力的形成与发展。
四
“文化传承与发展”是指语文学习过程中，学生能立足于中华精良传统文化的根基，初步具有对民族文化的理解和接管、传承和发展的能力，以及吸取人类文明精良成果的能力，并在语文学习中拓展文化视野，增强文化自觉和文化自傲。这是由于措辞笔墨既是文化的载体，又是文化的主要组成部分。从古至今，只管文化的传播路子是多元的，但措辞笔墨无疑是一条紧张路子。文化随着笔墨的记载、笔墨的利用而传承、而发展，文化是措辞笔墨的命脉，也是语文传授教化的命脉。学习措辞笔墨的过程，也是文化得到和提高的过程。
有学者曾经指出：我们每个人都是用母语思考的。一个人的文化秘闻和他的母语的程度有很大关系。语文学习对付个人文化素养的主要性由此可见一斑。因此，立足于文化高度看语文教诲，一方面，我们的任务就在于将中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与当代社会相折衷，以造就学生的文化自傲为重点，着力完善学生的道德品质和人格教化。另一方面，当现代界，经济环球化、信息网络化、文化多元化的发展趋势，使本日的学习环境发生了深刻变革。在新的历史条件下，我们的语文学习会面临一些不同于过去的新情形，具有许多新特点。我们的学生既是中华精良传统文化和革命文化的继续者，又是当代社会主义文化的培植者和推动者，因而语文课程在推动“文化传承与发展”过程中具有分外的功能。
通过措辞笔墨的学习，实现文化的传承与发展是语文核心素养的主要组成部分，也是群文阅读十分强调的一个重点。不可否认，以往单篇课文的阅读传授教化也会涉及文化，也有文化的继续与发展问题，但实际传授教化中由于一是应试方向严重，二是侧重于过细的剖析和纯挚的技能培养，因此阅读传授教化“碎片化”方向严重，作品的文化秘闻受到忽略，传授教化中每每形成不了应有的文化氛围。以文言文传授教化为例，按理说入选教材的课文大多具有较深厚的文化秘闻，但传授教化中成为师生计眷重点的却是实词、虚词、文言句式和当代汉语翻译等，而课文的文化内涵每每不见了。而且，单篇课文的传授教化，呈现的是散点式的传授教化，相对付构造化、模块化的群文传授教化，其以文化人、以文育人的效果较差。相反，如果我们将具有相同主题或相同文化不雅观念，如我们中国人历来主见的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想文化理念的作品，精选出多少，组合成“群”，开展群文阅读，其文化内涵一定会在阅读中得到彰显，学生的文化自觉、文化自傲也会得到相应增强。这里很主要的一个缘故原由，便是群文阅读对学生所产生的潜移默化、文化熏陶的浸染较之单文本阅读要广泛得多、深厚得多、持久得多。新年伊始，中共中心办公厅、国务院办公厅颁发了《关于履行中华精良传统文化传承发展工程的见地》（下称《见地》），指出：“文化是民族的血脉，是公民的精神家园。文化自傲是更基本、更深层、更持久的力量。”《见地》对全社会认识语文课程的主要性，对加强语文教材文化培植的急迫性来说，真是太及时了。我们的文化自傲从哪里来？只能从继续和弘扬中华民族精良传统文化中来，通过学习记载博大精湛中华文化的笔墨文籍中来。我们相信，作为一种新型学习办法，群文阅读在履行中华精良传统文化传承发展工程中必将大有用武之地。
（原载《课程·教材·教法》2017年第6期，总第404期）
