《道德经》作为玄门基本教义的主要构成之一，被玄门视为主要经典，其作者老子也被玄门视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，以是该当说玄门吸纳了道家思想，道家思想完善了玄门。
《道德经》分高下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完全的哲学著作。@泽光书院 操持用81天韶光，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
第43章 无为之益【原文】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾因此知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】
天下最柔弱的东西，能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。空虚无形之物，能自由透任何没有间隙的地方。我因此懂得了“无为”的益处。这种无言的教养，无为的益处，天下很少有人能够做得到。
【解析】
上一章老子讲了万物的和气，这一章紧接着上一章的论述，连续阐述“柔’’和“无为”的妙处。
“天下之至柔”，天下的至柔之物是什么呢？答案显而易见，便是水。水为至柔、至顺的、事物，我们在前面的章节中已经先容过水的一些特性，它泰然自若、无欲无求，可以任由我们把它放到不同的器皿之中。水是最柔和的事物，它象征着大道的德行。水也是无欲无求的事物它总是安静地绕开繁华’顺着低洼的河谷缓缓前行'默默无闻地顺流而下'滋润津润田地、山谷。它决不会在阵势的险要或壮不雅观的地方容身勾留，它造福万物却不主宰万物；它决不居功自傲，而是甘于卑下的地位。
上面所说的，是水至柔的一壁，但这还不敷以解释水的实质。水的实质是什么呢？老子说：“（水的实质便是）驰骋天下之至坚。”在老子看来，只管水是至柔至顺的东西，但它可以在最为坚硬的东西中驰骋、奔流。虽然水柔弱到了近乎虚无的境界，但是这并不虞味着它柔弱可欺。李白有句诗写得好：“抽刀断水水更流。”水是柔顺的，但是当它面对锋利坚硬的刀时，却丝毫也不畏惧，这难道不值得人们敬佩吗？我们知道“水滴石穿”的故事，一滴两滴水的力量是微不足道的，但是韶光久了，水点就可以在坚硬的岩石上穿个孔。石头是坚硬的东西，可以说没有任何的空隙可侵袭，但是水却能凭着不断地积累侵入石头内部，可见具有柔弱特性的水拥有着多么神奇的力量啊！
从不可知的宇宙洪荒年代开始，水就凭着自己柔顺的特性攻无不克，险些侵略了所有的领域：陆地、平原、丘陵、沟壑、沼泽、低谷、深潭。以是，水是万物的生存之源，也是人们赖以生存的源泉：我们尚在母体之内的时候，羊水就为我们供应给养；同时，羊水也保护着我们的身体，以免受外物的挤压而造成侵害。因此，可以说水是孕育我们的源泉，没有水我们就无法孕育成长，也就不能存活下来。水的浸染是巨大的，但是它却十分谦善，时候表现出无为、素朴、缄默的柔和状态。
不言之教，无为之益，天下希及之。”水的柔和，表示的是朴素无为，如果人类能够拥有水一样的特性，那就做到了心静如水，也就不会陷入争名夺利的泥潭中了，自然也就少了许多痛楚和烦恼。水至柔至顺，无为不止，纵然受到侵害也会坦然面对。通过这一章，我们该当学习柔水的处世态度，当我们面对侵害时，该当效法水的与世无争，该当宽容地对待统统，而不要睚眦必报。
王弼《道德经注》
气无所不入，水无所不经。虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。
柔弱的水和气是什么地方都能到的，无孔不入。虚无柔弱的东西哪都能到。什么也没有也就不会有竭尽，非常优柔的东西是不能被折断的。由此推理，就知道无所作为的益处了。
苏辙《老子解》
以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不靡，坚亦不病。求之于物，则水是也。以有入有，捍不相受；以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之于物，则鬼神是也。因此贤人唯能无为，故能役使众强，出入群有。
以坚硬的东西来抵御坚硬的东西，不是折断便是破碎；以柔弱的东西抵御坚硬的东西，柔弱的也不会败倒，坚硬的也不会受到危害。具备这种柔弱性子的物质便是水了。实际存在的东西要想进入实际存在的东西，会受到抗拒不能进入；不存在的东西进入实际存在的东西，不存在的东西不会劳累，实际存在的东西连觉得都觉得不到。具备这种能力的东西便是鬼神。以是贤人只有能够无所作为，才能利用浩瀚刚强的事物，管理各种实际存在的东西。
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