正因如此，我们在评论辩论王阳明的时候更多的是看重其思想和人格，而忽略他的诗词。明朝的徐渭说王阳明是“因人掩其书”，王阳明在诗词不是没有造诣，而是被他“立德、立功、立言”的名声粉饰了。
其文章诗词博大昌达，受到孙中山、毛泽东等人的同等推崇。曾国藩更是盛赞王阳明“纠正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。
王阳明现存诗歌多达六百多首，有唐人风采，秀逸有致，在当时诗坛独树一帜。
蔽月山房（十一岁时作）
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
四句教无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
睡起偶成四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。
不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。
起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。
纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
泛海险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
王阳明中年起排斥佛教与玄门中的神仙养生之说，认为儒教中的求仁才是真正的养生之道，从当时写的《赠阳伯》诗可见一斑。
《赠阳伯》阳伯即伯阳（魏伯阳，东汉著名的炼丹理论家），伯阳竟安在？
大道即民气，万古未尝改；
永生在求仁，金舟非外待（外服金丹非养身正道）；
谬miù矣三十年，于今吾始悔。
服丹实谬误，修德方是真。
大道即民气，永生贵求仁。
下面这首诗是王阳明五十六岁时所作。开头六句是说从前修习道家养生术，但一无所得。后部分认为民气都有良知在，重在修德养性，无须自外寻求。
《答人问道》饥来用饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与众人浑不信，却从身外觅神仙
良知良知乃吾师，痛痒自家知。
千圣皆过影，修德不疑迟。
人问良知二首良知即是独知时，此知之外更无知。
谁人不有良知在？知得良知却是谁？
知得良知却是谁，自家痛痒自家知。
若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？
答人问道饥来用饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与众人浑不信，却从身外觅神仙。
别诸生绵绵圣学已千年,两字良知是口传。
欲识浑沦无斧凿,须从规矩出周遭。
不离日用常行内,直造先天未画前。
握手临歧更可语,殷勤莫愧别离筵。
王阳明认为，大家心中均有“定盘针”即良知。天下之大，而事事物物莫不由心而现，关键在于“格物”、“诚意”、“正心”。
《咏良知诗四首》个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
大家自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
自家原有珍宝藏，沿门乞讨实荒诞。
大家心中有仲尼，正心格物诚为上。
王阳明认为人具有天然无雕饰的良知，是非善恶来自其固有的本性，不用向人问求或从书中得到。求良知乃是易简之道，而人们却把它当成蛇窟危崖，另辟他径，冒险亡身。他还劝后生加强内心教化，劝善扬善，要学尧、舜等圣贤致良知成德业。莫学柳宗元、韩愈等过于迷念辞章。
《示诸生三首》尔身各各自天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，漫从故纸费精神。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？
莫道师长西席学禅语，此言真个为君陈。
大家有路透长安，坦坦平平一贯看。
尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。
不信自家原具足，请君随事反身不雅观.。
长安有路极分明，何事幽人旷弗成？
遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。
徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。
冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。
条条大道通长安，看似艰辛实不难。
孝弟通往尧舜处，但致良知凡亦仙。
