附图1 韩国 首尔昌德宫后苑玉流川(衣若芬摄)
逍遥岩上有仁祖御书“玉流川”铭文，以及肃宗于1690年所作诗:“飞流三百尺，遥落九千来。看是白虹起，翻成万壑雷。”(图2) 图2 韩国 首尔昌德宫后苑玉流川 逍遥岩题诗(衣若芬摄)
当时受邀的老臣洪良浩 (1724-1802)，书法即学王羲之，时年七十，阐述云：癸丑三月二旬日癸丑，上御后苑之笼山亭，命召数三老宰臣与阁臣承史，将行流觞之会。适雨下终日，遂未谐。诸臣聚坐曲水边淸漪亭，赐酒饭。上召见诸老臣，集兰亭禊诗六句，缔成二篇，遂令会者，随所长赋之。贱臣进七言古诗二十韵。纵然天公不作美，君臣不改其乐，洪良浩记录正祖集晋人兰亭修禊诗：三春陶和气。魏滂。万殊莫不均。王羲之。光风扇鲜荣。谢万。回波萦游鳞。谢译。眞契齐古今。王涣之。宣尼遨沂津。桓伟。洪良浩一门有三位耆老受邀，是为无上殊荣，特作诗《一门三耆社，族叔奉朝贺秀辅氏，宗侄领议政乐性，晚世罕见。时値癸丑暮春，仿兰亭修禊，三家各设一会，以志寿域盛事》：明时耆寿萃吾门，三世联登齿爵尊。希代光荣灵阁牒，传家淸愼慕堂孙。升平共际风云会，陶铸均涵雨露恩。韦曲如今成洛社，床前袍笏映花樽。分日池台敞寿筵，疎才堪媿厕高年。良辰癸丑三春是，盛事喷鼻香山九老传。鹤发争看斟大斗，燕毛聊喜奏淸弦。洪恩圣代将何报，愿把羣龄献日边。也参加盛会的南公辙 (1760-1840)作应制诗《癸丑暮春，赏花钓鱼于内苑，仍续兰亭故事。应制》：兰亭追祓禊，龙池陪豫游。烟花迷复道，云松迭彩楼。四十人符合，廿五甲又周。莺语谐管吹，柳拂学盖张。绛水传玉俎，淸洛仿羽觞。熏濯裁春服，昭回见天章。分排命呼唤，企极念阴晴。袍靴就院廊，一雨骤昆明。春物改昔赏，朝兴互峥嵘。矧兹方塘水，可占千里遍。天颜一解笑，众蒙欣自见。别馆排处所，分灶重开宴。挥毫喷鼻香满袖，洗砚云泼墨。风骚闻王谢，千载想眉目。隐沦岂乐为，遭际良可惜。幸今値圣明，銮掖设此筵。端笏替挥麈，嘉话易谈玄。金紫列豪英，韦布间少年。承欢醉无归，山日匹许多。臣欲举一觞，聊以酹永和。臣欲复一咏，留作太平歌。1793年的君臣续兰亭会，是太平盛世的写照，与王羲之当年大相径庭。在续兰亭会里，以“集字”、“集句”，或用《兰亭序》、《兰亭记》中的笔墨分韵作诗，是诗酒之余赓继王羲之兰亭修禊的文学表现。没有举行聚会也无妨，1613年李安讷 (1571-1637) 便藉此纪念兰亭修禊：“癸丑三月三日，集兰亭记字，七言近体二首，五言近体十二首，七言絶句六首，五言絶句二十二首，共四十二首。”四十二首诗即永和九年聚会人数。1853年是朝鲜王朝末了一个癸丑年，李是远 (1790-1866) 等人的续兰亭会也是末了一回，其诗题解释了聚会者和他的亲友关系，以及举行的地点：《癸丑暮春，长源老侄，与同道几人，竹兰亭续会于紫阁西之靑鹤洞，作诗序其事。士静侄又为之跋，付书一律于轴末》，诗为：逸少兰亭帖，暮春曲水滨。几次甲子换，复见羽觞陈。泉石终南选，风骚江左均。病吾瞑目得，林鸟怳来亲。新罗僧人金生(711-?)书法习王羲之，维妙维肖，北宋徽宗崇宁年间。高丽使洪瓘(一作“灌”)携金生行草入宋。示待诏杨球，李韦，不雅观者皆惊异，以为是王羲之真迹。高丽时期，长期滞留燕京的忠宣王(1275-1326，1308-1313在位)和赵孟俯(1254-1322)交往，高丽文臣李齐贤(1287-1367)也因前往中国拜会国君，呈报国事而认识赵孟俯，于是当时的书体独尊赵孟俯，并且经由赵孟俯学习王羲之笔意。朝鲜文人徐居正(1420-1488)云：“〔忠宣〕王之东还，文籍书册，駄载万签，赵公手迹，满于东方，盖由此也。”朝鲜时期延续对赵孟俯的推崇，世宗大王第三子安平大君李瑢(1418-1453)尤其把稳文字，成俔 (1439-1504)赞其“书法奇绝，为天下第一”。安平大君精于收藏，藏品中，最多的是赵孟俯的作品，据申叔舟 (1417-1475)记录，安平大君有赵孟俯“行书二十六，墨竹二”。世宗24年(1442)，安平大君得到明周宪王朱有炖所刻之“东书堂历代法帖”，个中便有王羲之的墨迹。后人借用赵孟俯的号，称安平大君的书艺为“松雪体”，其“松雪体”即兼融王羲之“圣教序”与赵孟俯笔意而成。1450年初，倪谦(1415-1479)与司马恂出使朝鲜，得到安平大君手书，归国后献给景帝，备受好评，景帝曰：“甚善，正是赵子昂体。”安平大君曾经于1450年供献《历代帝王名贤集》古帖、《王羲之眞行草》三体、《赵子昻眞草千字》等书法板本，当时在位的文宗为安平大君之兄，“命付校书馆，许人模印。”通过印刷出版，王羲之和赵孟俯的书风大为盛行。朝鲜朝廷于1451年采取安平大君的字体作为铸造活字印刷的模型，后来由于政治的成分，于1455年改采取姜希颜(1417-1464)的字迹。和高丽时期通过赵孟俯认识王羲之一样，朝鲜时期宫中收藏的“王右军兰亭记”也是赵孟俯所书的拓本，并成为1467年朝廷赠送琉球使者的礼物。直到朝鲜时期末期，权敦仁(1783-1859)还临写过“松雪兰亭”，并感喟定武石刻既亡，流传于世的各种兰亭版本难辨的环境。(图3)图3 (朝鲜)权敦仁「临松雪兰亭」涧松美术馆藏
朝鲜时期另一位著名的书法家为韩濩(号石峯，1543-1605)。韩濩力求分开被批评带有“妍媚之态”的松雪体笔法，上追晋唐古意，着重学习王羲之，参以颜真卿。他长于楷书、行书和草书，受到宣祖赏识，任命为爱崇都监书写官，有“国书体”之称。朝鲜文人喜谈韩濩梦王羲之而笔法精益的传说，在他的墓志铭里也有所记载，赞誉他为“今时王右军”。成海应(1760-1839)《题韩石峯笔帖后》形容道：我东石峯之笔，即晋时之右军也。内擫而有法，外拓而有姿。和而不流，踈而不迂。密而不沓，深奥集造化。要眇泣神鬼，凡笔苑之年夜师不一数，而孰能及之。韩濩的书法名扬国外，琉球使者赴朝鲜，求购韩濩的字迹。1606年出使朝鲜的朱之蕃见到韩濩写的《兰亭序》，叹美曰：“此逼眞于兰亭，虽古之善写者，莫过于此也。”《朝鲜王朝实录》还记载王世贞欣赏韩濩书艺之事。首尔西江大学博物馆收藏有韩濩书于1589年的“石峯师长西席草书兰亭”。(图4)图4 (朝鲜)韩濩“石峯师长西席草书兰亭”西江大学博物馆藏
值得把稳的是，朝鲜书家毕竟是从法帖里学习王羲之的笔法，所临摹的《乐毅论》、《东方朔赞》、《黄庭经》等作品，还都有商榷余地。这一征象金正喜(1786-1856)曾经批评道：丽末曁本朝来，专习松雪。〔……〕其后又高自标致，乃家家晋体，户户锺王，童而习之者，皆乐毅论、黄庭经、遗敎经。唐帖以下，辄卑而不顾，未知其所习乐毅、黄庭、遗敎，竟是何本耶？但无论如何，朝鲜时期临仿王羲之的风气一度盛行，书家作品有白光勋(1537-1582) 《王右军帖》、吴竣(1587-1666) 《臨乐毅论》、黄运祚(1730-?) 《蘭亭眞帖》。又如尹舜举(1596-1668)、沈泽之(1597-1634)、赵锡馨(1598-1656)、李得元(1600-1639)、李俣(1637-1693)、李匡师(1705-1777)等人，也都滋养于王羲之的书艺。以兰亭修禊为题材的画作，目前所见作品大多作者不详，例如1599年《耆老宴诗画帖》中的《兰亭修禊图》(图5，个人收藏)、1670年《兰亭修禊图》(图6，鲜文大学校博物馆藏)，以及韩国中心博物馆藏，作者未详的《兰亭修禊图》(图7)，画曲水流觞，中国式装扮的文人席地临流而坐，饮酒赋诗。构图上和中国《兰亭修禊图》附近，个中险些60度折角的水弯支配，也可见于文征明(1470-1559)（见彩页）以及钱榖(1508-?)（图8）的画作。图51599年《耆老宴诗画帖》之《兰亭修禊图》(局部)个人收藏
图61670年《兰亭修禊图》(局部)鲜文大学校博物馆藏
图7[朝鲜]作者不详《兰亭修禊图》(局部)韩国中心博物馆藏
图8 [明]钱榖《兰亭修禊图》美国大都会博物馆藏
有些名为“禊饮”或“契会”的作品，画人物于户外雅集，和“兰亭修禊”有同工之趣。例如1853年刘淑(1827-1873)绘的“修禊图”(图9)，人物着朝鲜衣饰，聚会的场景里有洞开的屋舍，内设书案一张，类似的安排也可见于明代尤求（见彩页）、魏居敬和清代沈时的画作。(图10，图11)图91853年刘淑绘《修禊图》(局部) 个人收藏
图10[明]魏居敬《兰亭修禊图》(局部)天津市艺术博物馆藏
图11[清]沈时《兰亭修褉图》(局部)北京故宫博物院藏
在题咏方面，笔者曾经研究中国的“兰亭修禊图”及题跋，指出赞颂兰亭修禊为“千秋胜事”、《兰亭序》为书法艺术之“墨妙清赏”、不雅观览图画和品读序文引人“抚今追昔”三个面向，朝鲜文人的题咏虽也不乏此内容，如：曲水春游萃胜贤，风骚缅想永和年。人间今夕无穷转，陈迹空凭画手传。视听随所遇，死活亦尝知。已矣兰亭地，怀哉修稧时。风骚古事尽，述作今人悲。山水无情极，犹然峻激为。与中国《兰亭修禊图》题咏相异的是：朝鲜文人较为强调“名教”，不谈“兰亭修禊”原来带有以水净洁、祓除不祥的原始巫风，而视为儒家“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的实现。朝鲜《兰亭修禊图》的画者大多不详姓名，题咏的作品也未言画家为谁，常常笼统地称北宋画家李公麟(字伯时，号龙眠，1049-1106)所绘。例如崔恒 (1409-1474)《题兰亭稧会图》：谁将鹅绢倩龙眠，幻出兰亭奇胜迹。巧分天趣妙着迷，况然坐我兰亭阁。层峦竞秀白云间，丹崖翠壁争开划。飞瀑上引天河来，耳底彷佛倾雨雹。下赴谷口川平铺，玉龙盘回知几曲。朱栏十二落镜中，突兀危亭跨江麓。微风摇波鹅拍拍，松竹动影波更碧。柳丝飞花覆烟草，川原远近迷红绿。想见三春景象新，洞府别藏壸天域。于焉右军修稧飮，开宴上日邀佳客。旁边望若神仙曺，冠者数十童五六。靑荷田田水面来，九霞灎灎金凿落。水宫仙子舞若跃，步步凌波进琼液。接取行酒双逶迤，举酬逸逸恣讙谑。兴酣逸气凌靑霄，笔锋文焰光相射。龙跳虎卧羲之书，戛玉铿金诸彦作。间有醉眠诗不成，且斟竹叶浮太白。或乃谈玄柱肘坐，或乃送酒仍岸帻。陶陶亢亢傲几蘧，不知挢西日已昃。君不见姬公当年致太平，流觞洛曲遗芳躅。又不见宣尼与点游沂涯，高趣万古令人忆。豈为淸谭与剧飮，只樂万物皆得意。今不雅观此图还嗟叹，名敎由来自有樂。赵任道 (1585-1664) 《题兰亭修禊图》：东吴佳丽惟山阴，古人传道眞名区。名区岂无寄兴地，一亭洒脱临淸流。何人曾此事修稧，晋国风骚王谢俦。淸谈陈迹但尺素，手抚不觉思悠悠。诸公当日尙淸虚，生平奇迹谈庄周。相将意气出宇宙，半世邱壑同优游。东风佳节属暮春，右军晩作兰亭游。群贤毕至小长会，满座浑无熏与莸。天晴竹林惠风和，日暖华筵春气浮。醒临曲水流羽觞，醉后山花添酒筹。幽怀畅叙寄一咏，不烦丝管声啁啾。忘形行乐不知老，放浪形骸期不休。个中逸少眞达人，诞妄一语惊千秋。由来胜地苦不常，曲园佳会今荒丘。何幸龙眠心独苦，写向生绡千载留。如今纵欲绩芳躅，蒋堂不在虽能修。李瀷 (1681-1763)尝多次题咏兰亭图，他认为：兰亭笔妙也，非此羲之之贤未必着，其文未必传，兰亭未必见，皆赖笔而名也。公麟依文作图则兰亭之肖像也，孟俯详录显晦始末则兰亭之行状也，其好之笃如此。彼区区末技，尙犹如此，况六经笔墨，明明实实，一言行得一物被泽，一语不存一事有阙，求之有益于得者耶，盖世之费心于无用众矣。书法绘画都是小道末技，不应该为如此无用之事费心。在《书兰亭图》中，李瀷申述道：儒士之害敎有二，科文不与焉。诗律也、笔法也，虽有轻重之别，等是无用之技。自童幼无识，舍置实施，殚心着功，精力旣竭，到老只如此。董子谓凡非六艺之科贤人之言者皆去之。〔……〕王氏诸帖惟兰亭一纸只千古无对，其悦慕之深则因书而及于人，因人而及于游赏之地。龙眠为之模写光景，松雪为之列录诗篇，同游四十二辈，亦赖以传后。辨才以秘悭名，萧翼以诡瞒名，徐僧权以押缝名，薛绍彭以劖损名，至文皇之从葬，率更之勒石，莫不凭依增光，如刘安之鸡犬，俗之难变如此。然程子有丧志之训，朱子有取姸之戒，凡握管濡毫者，一念常存乎是焉则犹庶几也。所谓“玩物丧志”，南朝梁书家徐僧权在王羲之的书法骑缝押书；萧翼向辨才骗取《兰亭序》；唐太宗以《兰亭序》陪葬；北宋薛绍彭翻刻《定武兰亭》，故意将原石斲坏“湍、流、带、右、天”五字，这些都是因着迷于《兰亭序》造成的结果。李瀷并非不喜《兰亭序》，而是感慨“不见当时风雩乐，世间丝管徒膻荤。”换言之，欣赏《兰亭序》、图绘《兰亭修禊图》，该当秉持儒家思想，不能因文学艺术而妨害名教，“兰亭修禊”的意义正在于展现了孔门的风雩之乐。李瀷对“兰亭修禊”的理解并没有违背王羲之的不雅观点，王羲之《兰亭诗》云：“代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。”类似的意见也见于明代人的“兰亭修禊图”题咏。综不雅观朝鲜“兰亭修禊图”题咏，朝鲜文人相对重视“兰亭修禊”的“名教”成份；而中国多从“自然”的角度阐明。朝鲜世宗大王11年(1429)，接管朝臣禀奏，请随高丽时期依唐制，以三月三日为令节，目的为“俾诸大小臣僚、中外士民，各当其日，选胜地游乐，以形容太平之气候。”朝廷定义上巳修禊是“孔门浴沂遗风”。1562年朝光鲜宗还向大臣讯问“兰亭修禊”是否“关于治道”，大臣回答：“时戎狄陷夏，非偷安游宴之时，而不免时习，故如此耳。”将“兰亭修禊”定位为儒教活动，在理学兴盛的朝鲜时期，是“内在化”、“合理化”“兰亭修禊”，使其延续流传的动力。本文稽核了韩国朝鲜时期仿照王羲之“兰亭修禊”的“续兰亭”雅集，指出朝鲜君臣与文人在癸丑年(公元1493、1673、1733、1793、1853年)聚会的实例，得知除了踵继先哲，还带有“同甲会”、“尚齿会”的性子，遐想白居易“喷鼻香山九老会”，以及文彦博“洛阳耆英会”等中国文化历史上著名的雅集。朝鲜时期初期，延续高丽时期对赵孟俯的推崇，书艺盛行“松雪体”。继而从赵孟俯上溯学习王羲之，安平大君李瑢供献收藏的王羲之书迹古帖，便是匆匆使王羲之书艺在朝鲜朝廷受到重视的契机。书法家韩濩力争打破松雪体，改习王羲之和颜真卿笔法，名扬中国和琉球，被认为是当时王羲之的海外传人。不过，包括韩濩在内的朝鲜书法家都未曾亲炙右军真迹，所临摹的法帖也有商榷余地。以“兰亭修禊”为题材的朝鲜画作，大体靠近明代吴派画家的构图和风格。歌咏《兰亭修禊图》的诗文，则较中国的《兰亭修禊图》题画诗强调儒家的名教思想。王羲之等人修禊祓除不祥的活动，被授予更合乎朝鲜理学家作风的文化意涵。作者简介：衣若芬（1964— ）(I, Lo-fen) ，现任教于新加坡南洋理工大学，曾受邀于美国斯坦福大学、韩国成均馆大学客座讲学。新加坡《联合早报》特邀专栏作家、CCTV记录片《苏东坡》外洋讲述人。长年研究中国文学与视觉文化，文章见于中文、日文和韩文等刊物。著有《云影天光：潇湘山水之画意与诗情》、《艺林探微：绘画·古物·文学》、《游目骋怀：文学与美术的互文与再生》《书艺东坡》等书。
