而《诗经》是在周代的礼治社会下编纂的，个中蕴含着周礼的思想不雅观念。个中，《小雅·蓼莪》写人子为父母服丧礼，也表示了"孝礼"在当时的主要性；《唐风·葛生》写妇人守丧礼，《邶风·绿表》写丈夫守丧礼，都表示出夫妻恩爱、死活相依的情绪，这与周代重视婚姻和谐，以促进社会和谐、政权稳定的礼教思想相同等；《秦风·黄鸟》表示了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。可见，"人为歌声以助哀"的《诗经》悼亡诗，表示了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情绪，反响的是生命天下的伦理秩序，也鞭笞了古代专制社会下的无道制度。
丧礼考
1，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼
首先，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼。《周礼》中记载："以丧礼哀去世亡。"就很明确的解释"丧礼"存在的意义是为了表达生者对去世者的哀悼之情。并且，有明确的服丧期限，比如，《论语》记载："夫三年之丧，天下之通丧也。"意思是说三年的丧礼在中国古代是最长的服丧期限。同时，还以关系的亲疏，辅以不同的期限，比如，《墨子》中有："君与父母、妻、后子去世，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥，皆有数月之丧。"就按照亲疏关系，规定了不同的服丧韶光。
而丧礼的意义，是生者用丧礼凭吊去世者，来表达对生命闭幕时的恭送情怀。古人非常重视丧葬之礼，儒家认为："去世，葬之以礼"，认为丧礼是对中国五礼中"孝礼"的表示。只是，因服丧者多为晚辈为长辈服丧，以是服丧在儒家的文化中也被视为"孝礼"的另一种表现办法，还是儒家提倡的"君子"的主要特色。哀求人们"生，事之以礼；去世，葬之以礼，祭之以礼"、"送死，饰哀也"，意思是不仅在父母生前要以礼来侍奉他们，在父母过世后，也要以按照一定的理解来侍奉他们，表示其对父母的孝。
2，儒家重视丧礼的不雅观念，是对周礼的继续
其次，儒家重视丧礼的不雅观念，是对周礼的继续。由于，儒家的创始人孔子便是周礼的重虔诚推戴者。《礼记》中对丧礼的阐明是："思慕之心，孝子之志也，人情之实也。"很明确的说丧礼是表达孝心的一种办法，是人情的表示。其余，对服丧的人也有一定的关怀，比如，《礼记》还有："丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也。"在表达了丧礼表达生者的哀痛之余，还提出生者要节哀，这既表现了对去世者的思念，也表示了对生的关怀。故此，出身于周礼的《诗经》中的悼亡诗就很好的展现了周代的丧葬礼俗，并且，周礼中重视亲情、看重孝礼的牵挂，对中国文化有巨大的影响。
《诗经》中的悼亡诗，有对"丧礼"的表示
《诗经》中的悼亡诗，有对"丧礼"的表示。《诗经》中的《秦风·黄鸟》是中国最早的悼亡诗，只是囿于时期，当时的悼亡诗紧张以演唱的办法来进行演出，并且配以礼乐，称为"挽歌"。比如，《左传》记载："公孙夏命其徒歌《虞殡》。"个中的《虞殡》便是演唱自"悼亡诗"的挽歌。而《诗经》中表示"丧礼"的诗歌有很多。
（一）《诗经》中的悼亡诗，与丧礼和孝道
1，《小雅·蓼莪》表示丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风尚
首先，《小雅·蓼莪》表示丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风尚。古人讲"礼失落求诸野"，《诗经》中的《小雅·蓼莪》是一首诗经仍会以演唱的办法存在的悼亡诗，多发生在我海内地和边疆上的少数民族和部分汉族中。比如，云南滇东北汉族 地区和元江 白族地区，以及湖北宜昌、大冶等地，在举办丧事的时候仍会利用"挽歌"的形式，而《诗经》中的《小雅·蓼莪》仍会被人们演唱，所谓"歌《蓼莪》三章"。
而这样的"挽歌"办法，与《小雅·蓼莪》中的内容息息相关。比如，《小雅·蓼莪》写到："哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪。匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。"这是一首孩子哭诉父母的悼亡诗，诗歌中回顾了父母抚养他终年夜的辛劳，哭诉了自己不能回报父母恩典的伤心，以及自己对付父母的深厚情意。足见，这便是一首怀念父母的"挽歌"，个中的亲子之情是对"孝礼"的侧面反应。连孔子都说："吾于《蓼莪》，见孝子之思养也。"这是中国古代伦理社会本位思想的表示，也是对丧礼中"挽歌"形式的证明。
2，《桧风·索冠》表示丧礼中的守孝制度
其次，《桧风·索冠》表示丧礼中的守孝制度。《桧风·索冠》中有："庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心悼博兮。庶见索衣兮，我心伤悲兮。聊与子同归兮。庶见索铧兮，我心蕴结兮。聊与子如一兮。"个中刻画了一位守孝之人，他戴白色的孝帽，穿白色的丧服、白色的蔽膝，正在服丧。这是周代丧礼中的守孝制度：周王朝的礼制规定，父母去世，其子服丧三年，穿孝服，吃粗粮，悲哀哭泣，乃至扶杖才能行走。
并且，古代为父母守丧须要三年。比如，郑玄为《诗经》做注的时候就曾这样阐明："《丧礼》，子为父，父卒为母，皆三年。"上文也提到墨子提到"君与父母、妻、后子去世，三年丧服。"只是，《桧风·索冠》中吃提及男子穿着丧服，却未曾提及男子为父母守丧，这与周礼不服。由于提倡周礼的孔子，后来也说过："子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。"乃至，孔子将守完丧礼的人定义为君子"闵子三年丧毕，见孔子......子日："君子也。"可见，周礼中为父母守丧三年，是丧礼的礼制。
《诗经》中的悼亡诗与守丧礼
1，《唐风·葛生》表示妇人守丧礼
首先，《唐风·葛生》表示妇人守丧礼。《唐风·葛生》中写到："予美亡此。谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。"写了丈夫去世后，妻子守丧时的难过，以及希望百年后同居一室的欲望。此诗充分表示了妻对夫的忠贞爱情和绵绵相思，历来被誉为悼亡诗之祖。 可见，这是一首妻子行祭亡夫的挽歌，表示了夫人的守丧礼。这也与周礼中重视婚姻家庭的和谐思想不雅观念有关。
个中的"锦衾"一词，是国君丧礼才能利用的敛尸物品，比如，《礼记》记载："君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。"就有很清楚的阐明了国君的敛服被称为锦衾，大夫的敛服被称为缟衾，士子的敛服被称为缁衾。可见，丧礼中的敛服表示了中国古代的等级制度。
2，《邶风·绿表》表示丈夫守丧礼
其次，《邶风·绿表》表示丈夫守丧礼。《邶风·绿表》中写到："绿兮衣兮，绿衣黄裳心之忧矣！
曷维其亡？绿衣丝兮，女所治兮。我思古人，俾无就兮。"写了妻子去世后，丈夫守丧时睹物思人，难过非常。此诗表示了人对亡妻的刻骨相思，也表示了古代妻子去世后，丈夫须要为其守丧的丧礼制度。这样表现夫妻情深的诗歌，与周礼中重视夫妻感情和谐的婚礼息息相关。这首诗也开了中国文学史吊颈唁亡妻诗歌的开端。
以上两首悼亡诗，一个是妻子吊唁亡夫，一个是丈夫吊唁亡妻，两首悼亡诗从侧面展示了中国古代丧礼中，夫妻相互为之守丧的丧礼制度。也是，周代礼仪中"婚礼"的思想不雅观念，表现了夫妻间的家庭和谐，是社会和谐稳定的根本。
（三）《秦风·黄鸟》表示了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗
其余，《秦风·黄鸟》表示了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。比如，《秦风·黄鸟》写到："子车奄息，维此奄息，百夫之特！
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我外子。如可赎兮！
人百其身......彼苍者天，歼我外子。如可赎兮！
人百其身。"这是一首针对古代殉葬制度的挽歌，写的是古代秦伯由于喜好兵事，在去世之前决定让他的三位爱将为他殉葬的事情。《左传》中也有记载："秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。"《史记·秦本纪》也记载了此事："葬雍，从去世者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名日奄息、仲 行、针虎亦在从去世之中。"都很明白写了秦伯让奄息、仲行、针虎三位大将，为他殉葬的事情。
可见，这首诗，是在鞭笞中国古代的活人殉葬制度。也证明了在《黄鸟》出身之时的周代，仍旧有活人殉葬的丧礼制度，比如，《墨子·节葬》中有："天子杀殉，众者数百，寡者数十。"虽然，之后逐渐改为以陶俑刍灵替代活人殉葬，但这一制度背后的仍存在着活人殉葬的影子。以是，时人才会写此诗来讽刺之一制度，《黄鸟》一诗中的"歼我外子"，明显地 表明了作者对此的鞭笞态度。而这样的诗歌，是与周礼中殉葬制度相违逆的，也表示了春秋时期悲天悯人的情怀。
三、《诗经》中悼亡诗的文化代价
《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化代价，是在通过对去世亡的吊唁，来表现对生命的尊重。而上述的几首《诗经》中的以悼亡为主题的诗歌，表现了中国古代的丧悼文化，以及其在中国礼乐文化中的主要地位。丧礼、生养礼、冠礼、笄礼、婚礼是中国古代的礼仪制度之大成，组成了中国的礼仪制度文化。而丧礼的核心，便是尊重去世亡，尊重生命。这在中国的儒家文化中得到了最大的表示，并与儒家的"孝礼"相辅相成，丧礼规范了人的行为办法，还影响了人们对一个人的品性评定。以是，丧礼"以丧礼哀去世亡"的代价不可忽略，《诗经》中的悼亡诗，也有巨大的文化代价。
而《诗经》中这类悼亡诗的涌现，其背后是春秋期间对人性的重视，以及这一时期人本的哲学对"人" 的代价的创造和张扬。由于春秋期间是中国思想经历大变革的时期，中国的人类意识进入觉醒阶段，理智与个性得到了进一步肯定与张扬 ，对生命代价的尊重提到了前所未有的高度。比如，孔子的"子不语怪力乱神"，就象征着着中国哲学从神的天下领域，转移到现实的人的天下中来。
而古人对丧礼的重视，也是对生命敬畏的表现。比如，《荀子 ·礼论》记载："祭者，志意思慕之情也。"而思念亡者、敬畏生命，则是对人的代价切实其实定，意味着人们承认了人可以节制自己的命运，是古人对自身的生命代价方向于情绪和伦理的表现。比如，《吕氏春秋》写到："父母之于子也，子之于父母也，若树木之有根心也......生则相欢，去世则相哀，此之谓骨肉之亲。"
总结
综上所述，从《诗经》中的悼亡诗，可以看出周代的丧礼、礼俗。个中，表示了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情绪，反响的是生命天下的伦理秩序，丧礼只是个中的代表。由于，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼；而儒家重视丧礼的不雅观念，是对周礼的继续。以是，《诗经》中的诗歌表示了此丧礼文化：《小雅·蓼莪》表示丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风尚；《桧风·索冠》表示丧礼中的守孝制度；《唐风·葛生》表示妇人守丧礼；《邶风·绿表》表示丈夫守丧礼；《秦风·黄鸟》表示了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗 。可见，《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化代价，是在通过对去世亡的吊唁，来表现对生命的尊重。
