不过古人所说的俗，并非指俚情野语而言。姜夔说：“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之，自不俗。”（《白石道人诗说》）可见所谓俗是指“人所易言”，旧调重弹；陈衍说：“诗最忌浅俗。何谓浅？大家能道语是也；何谓俗？大家所喜语是也。”（《石遗室诗话》）也指俗是“人所喜语”者。
俚情野语，点化得妙，可以变成一种美。而陈熟烂调、鄙俗可厌，才是该当戒忌的。一字一词原来无所谓雅俗，至墨客遣词造句才分雅俗。如“血”字，谢榛说过：“诗中罕用血字，用则流于粗恶。”但李贺诗中常喜用血字，如“恨血千年土中碧”、“衮龙衣点荆卿血”、“青狸哭血寒狐去世”等，一点不以为粗俗。
又如诗中少用“猫”字，用则不易雅驯，但谢榛曾说：“诗忌粗俗字，然用之在人，饰以颜色，不失落为佳句，譬诸巨室厨中，或得野蔬，以五味调和，而味自别，大异贫家矣。绍易君曰：凡诗有鼠字而无猫字，用则俗矣，子可成一句否？予应声曰：“猫蹲花砌午。”绍易君曰：此便脱俗。”（《四溟诗话》卷三）
可见血字、猫字用得好，依然很雅。以是陆时雍曾以为世上只有俗肠俗口，并没有俗事俚语。他说：“诗有灵襟，斯无俗趣矣。有慧口，斯无俗韵矣。乃知天下无俗事、无俗情，但有俗肠与俗口耳。古歌子夜等诗，俚情亵语，村落童之所赧言，而墨客道之极韵极趣；汉铙笙歌府，多窭人乞子儿女里巷之事，而其诗有都雅之风。如“乱流趋正绝”，景极无色，而康乐言之乃佳；“带月荷锄归＇事亦平凡，而渊明道之极美，以是知雅俗所由来矣。”（《诗镜总论》页七）谓平凡事、俚俚语，一样能变得都雅。
所谓“平凡事”变得文雅，便是指庸俗的题材写成雅事，试举郑畋的《禁直寄崔员外》诗为例：
银台楼北蕊珠宫，复与人间路不同。
在省五更春睡侣，早来分梦玉堂中。
玉堂本是殿名，在未央宫，而待诏者有“直庐”在其侧，郑畋写几个男人在省中值夜，本来只是些睡觉做梦、流涎打鼾的俗事，但将大家睡觉写成了“春睡侣”，大家做梦写成了“分梦”，加以银台珠宫玉堂的描述，真像没有一丝烟火气的地方，原来是值夜上班的庸俗题材，被写得诗情超越、笔无纤尘，像瑶池一样平常，十分文雅。
所谓“俚俚语”变得文雅，便是指庸俗的字面化为雅句，像桃红、柳绿、梨白等字面可说最普通常见，李白把它写作“柳色黄金嫩，梨花白雪喷鼻香”，已经不算太俗，而杜甫把它写作“红入桃花嫩，青归柳叶新”，字面稍加变换，更加去俗生新。
还有不避土俗的字面，直接用进诗里而不嫌土俗的，如白居易的《问刘十九》：
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
本诗一开始就用了一红一绿两种“乡气”的颜色，又将浮在未经漉制的浊酒上面的汛齐，照土话叫它作“绿蚂蚁”。“小火炉”已经够土够俗了，更直呼作“红泥小火炉”，切实其实是村落汉的口吻。在本日“红泥小火炉”彷佛是颇雅的诗料，须知在唐代读来，和本日读“煤气炉”、“电饭锅”一样。大概千百年后的人，读“煤气炉”、“电饭锅”等词汇，也会发思古之幽情，但在唐时读“红泥小火炉”，是极不风雅的。然而墨客意兴所至，闲淡可以化为浓郁，凡俗可以化为文雅，章燮说：“用土语不见俗，乃是点铁成金手腕。”将本诗的风格评价得极高。
又如吴可《藏海诗话》所载陈克的诗：
江头柳树一百尺，仲春三月花满天。
袅雨拖风莫无赖，为我系着使君船！
本诗就音节而言，已很古拙，“江头”这词汇已很土，“柳树一百尺”更加土，五个仄声字中连着三个人声字做句尾，尤加土里土气。“仲春三月”四个字连着用，像凡俗说话，怎么不土？到了“袅雨拖风莫无赖”七字，乃是土上加土，写得庸俗不堪，可是有了末端一句的奇想“为我系着使君船”，希望柳树为我系住你的船，不要只做袅雨拖风的无聊事，这个奇想，将日常的陈言化成痴情的语调，立即使全诗转俗为雅，变成一首可爱的好诗了。
再则如查为仁《莲坡诗话》载张璨的《手书单幅》：
字画琴棋诗酒花，当年件件不离他。
而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
琴棋字画算是雅事，柴米油盐算是俗事，往昔谈诗抱琴的雅趣，而今变成了买米沽油的鄙事，多少空想被面前的现实吞没了。全诗的字面虽十分恶俗，但由于真切坦率，不摇摆作态，以是在名词堆垛之外，有使人警拔兴起的妙意。这持续串市井的鄙谚，经妙笔缀合，“俗极”之后，反感琐细的俗务也别有韵趣。如果不是别具韵趣，若何会使开门七事成为一句广泛盛行的口头禅呢？
再看张祜的《苏小小歌》及裴的《新添声杨柳枝词》：
新人千里去，故人千里来。
剪刀横眼底，方觉泪难裁！
斟酌大是恶姻缘，只得相看不得怜。
愿作琵琶槽那畔，得他长抱在胸前！
所写“剪刀”、“琵琶槽”、“恶姻缘”，都是很粗俗的词汇，但是说剪刀横在眼底，才创造眼泪是最难裁断的！
用了超出平凡习气的想法，词意就新警不俗了。“剪刀”用在诗里，想要用好，就像当代人把“冰箱”、“电视”用在诗里想要用好当然不易。
唐时贺知章的《咏柳》：“不知细叶谁裁出？仲春东风似剪刀。”姚合的《惜别》诗：“似把剪刀裁别恨，两人分得一样平常愁。”项斯的《遥装夜》：“蚊蚋已生团扇急，衣裳未了剪刀忙。”高手们都能将剪刀二字，写得风雅可爱。
“琵琶槽”虽然庸俗，当时必定已变成盛行的“暗话”，是个让美女抱抱亲亲的占便宜家伙，以是方干有一首《赠美人》诗：“才会雨云须别去。语惭不及琵琶槽。”正将裴诗反过来用，不去长抱，反而易别，惭愧自己比不上常让美人抱着的琵琶槽，根本不敢提起“琵琶槽”了。以上都是故意用鄙俗的字眼，写成新艳的竹枝词式的调子，读来有一种土俗的美。
所谓“竹枝词”、“桃枝词”，便是以保存地方本乡色彩为主，愈浓愈土俗，愈见本色，目的就在“以极鄙极俗之语化为出风入雅之句”（见刘廷玑《在园杂志》）。试举清初郑汉林写泾县幕山琴溪一带的竹枝词云：
琴溪桥畔季春初，茅店人临绿水居。
日暮儿童忙擘笋，呼娘和煮药渣鱼。
赵知希在《泾川诗话》说：“竹枝小诗，最难得音节入古，风味移人，使人咏其诗如历其地。”诗中直呼“药渣鱼”，以土俗菜肴名入诗，以此菜确定此地，以此菜名唤醒当地方言，当地人读来一定亲切有味。
又如清初郁永河到了台湾，常在安平堡与赤崁城之间坐牛车渡船来往，曾写《台湾竹枝词》：
耳畔时闻轧轧声，牛车乘月夜中行。
梦回几度疑吹角，更有床头堰蜓鸣。
梦回时以为有吹号角的声音催我起床，结果不是，而是床头有壁虎在叫。壁虎是蜥蜴的一种，趾能吸壁，直立于板壁上，别号守宫，一名堰蜓。只有台湾南部的壁虎才会叫，听说北过彰化就不叫了，这分外的鸣声引起外地来客好奇，写入诗中，成为乡俗，没住过台南的人根本弄不懂的。这类描述鄙野的巴讴里曲，以朴实的民俗为主调，不须要靡丽而另成一种美。
蔡绦在《西清诗话》里，也举不少化俗为雅的例子，他说：“王君玉谓人日：诗家不妨间用俚语，尤见工夫。雪止未消者，俗谓之待伴。尝有《雪》诗：“待伴不禁鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。”待伴羞明，皆俚语而采拾入句，了无痕颣，此点瓦砾为黄金手也。余谓非特此为然，东坡亦有之：《避谤》诗“寻医畏病酒人务”，又云：“风来震泽帆初饱，雨入松江水渐肥。”寻医、人务、风饱、水肥，皆俚语也。又南人以饮酒为软饱，北人以昼寝为黑甜，故东坡云：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”此亦用俚语也。”（据《宋诗话辑佚》本）
宋代苏黄都喜用俚语，至杨万里、范成大，更以词俚调野为其特色。实在考诸唐代，非仅元白尚浅俗，纵然在杜甫的集子里，也有不少类似的作品，张戒曾替杜甫辩解说：“世徒见子美诗多粗俗，不知粗俗语，在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也。”（《岁寒堂诗话》卷上）粗俗是不是“高古之极”姑且不论，至少“粗俗”也有它分外的美，是可以从这话中得到了证明。
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