尤其是韩愈的这一篇散文，论述了作甚西席，论述了作甚真正的为人师表。尤其是在当前西席职业面临争议、面临质疑的背景下，这篇古文所阐述的理论，颇得后人的尊重。
韩愈
这篇文章，便是在中学语文教材当中哀求背诵的，韩愈的《师说》。尤其是这篇古文的第一自然段，论述的最为精彩：
古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
韩愈·师说（下图为孔子）
在这段里面，“师者，以是传道受业解惑也”，流传的最广，有名度也最高。传道受业解惑，是韩愈所提出的，也是最能代表西席职责的论述。尤其是在随后的论述当中，“人非生而知之者，孰能无惑？”，进一步确认了西席的任务，也明确了西席的主要代价。
韩愈·师说
随后，韩愈直接引用《论语》的名言，“三人行，必有我师”，然后根据西席教授的实际情形，论述“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是很正常的，之以是这样正常，是由于“闻道有先后，术业有专攻”。
韩愈·师说
这篇古文是韩愈最经典的古文之一，也是韩愈有名度最高的古文。韩愈的古文，常日有着严密的论证逻辑，有着恰当得当的论述措辞，有着依赖排比而带来的文章的充足气势，让人印象深刻。尤其是他的文章，都离不开“文以载道”，说理性比较强，但是也能说得让民气服口服。
韩愈·师说
从文学史意义上来说，这篇古文是韩愈“古文运动”的代表性著作。在当时，唐诗有了很大的发展，也为很多人所认可，但是当时的古文却很糟糕。尤其是四六骈文，追求形式的富丽和辞藻的艳丽，内容却空洞无物，引起了当时文学界的不满。以是以韩愈为代表的一些文学界发动了“古文运动”，以“文以载道”为主旨，哀求写文章言之有物，引起了较大反响。而这篇《师说》便是针对当时的不尊师重教的社会现实所发出的评论，针砭时弊，富有现实意义。
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