【宋】陆游
芒种初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。
痴云不散常遮塔，野水无声自入池。
绿树晚凉鸠语闹，画梁昼寂燕归迟。
闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗。
译文芒种时节刚过，雨季就及时到来了；从纱帐内睡醒起身，（隐士）头巾都睡倾斜了。
结束的白云不愿散去，常常遮住了古塔；野外的流水没有声响，清闲流进了池塘。
绿树下，晚风送来凉意，斑鸠叽喳繁盛热闹繁荣；屋梁上，白天寂静无声，燕子迟迟归来。
清闲清闲，心生欢畅，无所事事的日子；衣裳覆笼，熏喷鼻香暖人，独自吟诵着诗篇。
注释1.经旬：指很长一段韶光。
2.长句：唐宋人对七言诗的习气说法。
3.痴云：结束不动的云。
4.野水：野外的水流。
5.晚凉：在傍晚风凉的景象中。
6.鸠语：斑鸠的话语。
7.画梁 ：有彩绘装饰的屋梁。
8.昼寂：白天寂静。
9.自喜：自己欢快，自我欣赏。
10.浑无事：完备没有什么事。
11.衣覆：衣裳覆盖。
12.熏笼：是放在炭盆上的竹罩笼，古代一种烘烤和取暖和的用具。
赏析读了30多首古人写的有关“芒种”的诗，总有一种隔靴搔痒的觉得。
思来想去，在陆游的这句“闲身自喜浑无事”上找到了答案。
芒种正是收成蚕麦，播种水稻，村落庄最忙的时令。
可是，墨客们只察看犹豫，很少亲自参加农忙。
这使得他们的芒种诗，缺少陶渊明、孟浩然的田园气，而多了纯粹的文人气。
我以为好的芒种诗，必须有“种豆南山下”的行动与激情，这样才能去古人言语的遮蔽，将“能指”变为“所指”。
中国古代墨客追求庄子“乘道德而浮游”的个人与少数集体的去理智的自造天下，而忽略了孔孟追求的大集体下的理智规范的存在世界。
这使得芒种一类的诗歌总体失落去了现实意义，而变成文人自身躲避尘世的精神避难所。
陆游在政治上烦闷不得志，于是在诗歌天下里实现了去智与超脱。
在贰心中，“闲身自喜浑无事”，成了写诗的动力，由于没事干，以是写诗，给自己造一个精神家园。
而此时，老百姓正在忙，他是不是该当走向田头，拿起锄头，感想熏染大集体的烟火之气呢。
当然，我们不能哀求古人离开他们的语境和思想，与当下诗歌精神对接。
他们自有一套成熟了的思想措辞体系。
言归正传，这首芒种诗，虽缺少集体不雅观照性，其艺术性不及赵师秀《约客》、实在际意义不及白居易《不雅观刈麦》，依然是除此之外能排第三的佳作。
成也萧何，败也萧何。这首诗歌放在古代诗歌背景中，正因其“闲身自喜浑无事”的个体美学与审美体验，成为庄子“乘道德而浮游”的继续者。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。空灵寂静、萧然淡泊，是陆游等古代墨客无法超脱、心神往之的精神家园。
吟风弄月，或保持一丝啸傲山林的狂悖，都是基于对现实的回避。
然而问题是，我们的诗歌写作，难道只是为了修炼成一个隐逸者吗？
站在本日的角度，肯定是弗成的。
诗歌必须要打仗现实，描写大集体与芸芸众生，而不是独善其身，自娱自乐。
陆游在政治上没有了话语权，转而在山水中找回了存在感。
实在，他笔下的存在，是他入世再出世的一种存在，因而具备了现实的代价与意义，即这些“痴云”与“野水”，“晚凉”与“昼寂”，都打上了入世后的标签，而不仅仅是出世。
在儒家入世不能自我救赎时，陆游通过道家的出世实现了灵魂的自由与超脱，万物复归于自然。即诗中所云“常遮塔”、“自入池”、“鸠语闹”、“燕归迟”的来去自由，无迹可求的状态。
这首芒种诗的背后，饱含了墨客在遭遇苦难之后，将积压的风雪，流落的风尘，万顷的悲风，一瞬间都化为温存的寂静。
如解读仅勾留在宁静、淡雅、闲适这几个词上，显然是肤浅的。
陆游通过笔下清闲的万物，把羸弱、短暂的个人生命，把痛楚地、悲愤地个人经历，向读者不可见地“苏生”，借此对抗绝望而重造一个精神天下。
痴云不散常遮塔，野水无声自入池。在道法自然中歌唱，也是另一种呼吸，广漠、苍凉之上，有一种近乎天意的本真诉说。
