我常翻阅《说文解字》，有时候一目十行，有时候盯着一个字，想看到这个字的深处、尽处，结果是永久看不到它的深处和尽处。清人王鸣盛说：“《说文》为天下第一种书，读遍天下书，不读《说文》，犹不读也。”为什么呢？《说文解字》便是说一说文，解一解字，系统剖析、讲解基本汉字的构形事理和规则。汉字有形、音、义三个方面的内容，由此形成笔墨学、音韵学、训诂学三个学科。鲁迅提要挈领：“今之笔墨，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。”
看看，中国字真的了不起。它表音，又表义；字义明确，字音响亮，字型幽美。它记录人们的措辞，又不追逐随时随地的口音，它对各地的方言土语具有纠正的功能，掩护了汉语的规范化。
有了笔墨，就有措辞，有了措辞，就有思想，有了思想，就有著述。从甲骨文到先秦诸子，又到秦汉唐宋，象形的方块笔墨，记录了一个民族、一个区域的文明。刁悍并富有深刻内涵的笔墨，从东方走向西方，成为天下瞩目的文化存在。
近代中国后进，自然要找缘故原由，想来想去，把后进的缘故原由归罪在汉字上，于是，一批知识分子鼓吹中国笔墨的拉丁化，向所谓的前辈笔墨看齐。显然，这是革命的须要，是极度的表白，是经不起考虑的想法。汉字是天下上最古老的笔墨，生命活力壮大。本日，我们阅读两千五百年前的文籍，不仅没有任何措辞障碍，还会增加知识，生动思维，开阔视野。比如“乾，元亨利贞，初九，潜龙勿用”（《周易》）；“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《诗经》）；“子曰：‘学而时习之，不亦说乎；友朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎’”（《论语》）等等，开卷有益。比较较而言，欧洲差强人意。稍有西方笔墨知识的人都知道，不管是英语、法语，还是德语、西班牙语、意大利语等，历史不会超过一千五百年。这些拼音笔墨，会由于地域的差异，韶光的不同，音调变革，以至于无法辨别。他们阅读古籍，须要专业翻译。《圣经》是希伯来文，而本日通畅的不同措辞的《圣经》，是从希伯来文，到希腊文，又到阿拉伯文，末了成为拉丁文的遍及读物。欧洲历史留下的一些文物和碑碣，比如意大利亚平宁山麓，伊特拉斯坎人留下的笔墨，无法译成拉丁文，成难堪以阐明的古老笔墨。我没有贬损欧洲笔墨的意思，他们对传统的“不屑”，大概是他们超越自己的缘故原由。我想说的是，中国笔墨的历史长度和文化深度，须要重新认识，须要换一个角度理解。近代中国的掉队不是汉字的问题，而是思想的问题，系统编制的问题。随着中国国际地位的提高，汉语越来越生动了，在联合国利用的笔墨范围里，汉字的精髓精辟给人们留下了深刻印象。联合国传阅的汉语文件与其它措辞的文件，不仅篇幅短，看着也都雅。打算机笔墨处理系统，让汉字变得更加流畅。因此，我们可以这样说，改革开放往后，中国综合国力提高，措辞的影响一定提高。基于这样的背景，我们须要回过分、低下头，认负责真地思考中国的笔墨问题，掂量一下它的分量，领会一下它的魅力。
从小学到大学，不管什么专业，都须要理解汉字。每一个汉字的字源，默默表示着中国人的生命聪慧和审美情趣。二千五百年前，开蒙的学生“先以六书”，首先系统学习构字理据。清末民初，进入学堂的学子最先打仗的便是《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》，认字，背诵诗词，逐渐步入中国文化的核心地带。汉字是表意体系的笔墨，知其构形，才能理解字义。中国经典产生于先秦，与汉字构形表意的时期最近，用当时的构形表意的思维去读当时人所写的经典文句，事倍功半，迎刃而解。遗憾的是，我们在很长的韶光没有兴趣去探求构字理据，总以为对笔墨的深入理解是笔墨学家的事情，因此，我们习气以当代汉语的字词知识，来理解古代经典文句，常常是南辕北辙。
走向古笔墨，理解古笔墨，节制古笔墨，是文化自傲的主要环节。在消费主义时期，我们沉下心，瞩目一下我们熟知未必真知的笔墨，从《说文解字》入手，我们会在探寻中，看到一个幽深的天下，一个无比宽广的天下。（张瑞田）
来源： 美术报
