在古代文学诗体中还出身了一种以巫山命名的诗体——《巫山高》。
“来源于铙歌军乐的《巫山高》，原是汉代的乐府诗歌。”巫山文化研究会会长向承彦先容，最早的《巫山高》这样写道：“临水了望，泣下沾衣。远道之民气思归，谓之何？”诗歌描写出远行的游子，面对千水万山的艰辛，临水远眺，思念家乡，潸然泪下的场景。
之后，以“巫山高”为题目的诗歌层出不穷，从南北朝的王泰、刘绘，到唐代的卢照邻、孟郊，宋代的司马光、王安石，再到明代的解缙以及清代的李调元等墨客，均作过此题。在唐代诗歌中，流传至今的《巫山高》诗作就有20余首。可以说，从汉代乐府诗歌开始，《巫山高》首创了古代文学创作的独特诗体。
据理解，在这些《巫山高》中，有五言八句、五言十句、五言十二句、七言十二句等表现形式；从内容上来看，紧张分为三类。
第一类重在描述巫山的险要或幽美，比如在第一首《巫山高》中，就这样描写巫山的险要：“巫山高，高以大。淮水深，难以逝……”而南北朝期间王融的《巫山高》，又把巫山写得十分幽美：“想象巫山高，薄暮阳台曲。烟云乍舒卷，蘅芳时断续。彼美如可期，寤言纷在瞩。怃然坐相思，秋风下庭绿。”墨客想像在夜色将临之时，来到嵬峨的巫山，只见烟云翻卷舒张，蘅芜芳香怡人，俏丽的巫山神女彷佛如约相见，蓦然梦醒，其音容笑脸仿佛还在面前。
第二类是借此抒发孤寂、忧伤之情的。如唐代张九龄曾因仕途不顺，在巫山游览时写下了《巫山高》，“此中楚王梦，梦得神女灵。神女去已久，白云空冥冥。惟有巴猿啸，哀音不可听”，以此来抒发自己的不得志。
第三类是借助巫山胜景，书写神女故事。如唐代阎立本在《巫山高》中写道：“台上朝云无定所，此中窈窕神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清谷出没有光辉。欲暮高唐云雨送，今宵定入荆王梦。”让巫山云雨和神女故事尽展面前。
向承彦表示，在这三类诗歌中，《巫山高》的风格发生着变革，从最初的汉代军乐风，到南北朝以及初唐期间的华美风，巫山之美和神女故事在有限的篇幅中统一起来，开拓了神女题材诗歌创作的新格局，授予了巫山山水新的文化审美，让巫山成为神女文化的载体，神女也成为巫山之美的象征。
