生而美者，人与之鑑（jiàn），不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
贤人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗（mín），入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞（rèn）之台县众闲者也！
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与归天者，一不化者也，阖（hé）尝舍之！
夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫贤人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世同业而不替，所行之备而不洫（xù），其合之也若之何？
汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿（yòu），得其随成。为之司其名，之名嬴（yíng）法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
贤人通达世间各种分缘和纠葛，深刻理解万物混同一体的状态，却不明白个中的缘故原由。这是由于自然本性使然，而非刻意为之。
为了回归真性而有所作为，但始终效法自然，人们因此称他为贤人。过于忧虑智巧和谋虑，行动每每难以持久，时而中止又能若何呢？
贤人回归到自己的本来真性状态，随缘任运地干事。可以说，他们以“道”为师。这里的“天”指的是“道”。 “复命”在《道德经》中指的是“归根曰静，静曰复命”。 “摇作”是指精神和生命的运作，这种运作该当追求“复命”，即回物化然。只要遵照大道的轨迹，遵照自然的轨迹，不去违背，不去违反，就好了。就像人饿了就要用饭，渴了就要喝水，困了就要睡觉，一呼一吸之间，不须要问为什么，统统都是那么自然而然。人们因此乐意跟随他，信赖他。
生来俊美的人，别人给他镜子，他才知道自己美；别人不见告他，他也不会知道自己美，这是别人的认定。他彷佛知道，又彷佛不知道；彷佛听见了，又彷佛没有听见。二心坎的喜悦就不会有所终止，人们对他的喜好也不会有所终止，这便是人的自然本性。
庄子在《应帝王》中说：“至人之存心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是至民气坎澄明，就像镜子一样，没有亲疏远近，没有任何好恶、是非、对错等差别。对统统事物，过去的不挽留，到来的不欢迎，应对自然，不会存留在心里。因此，至人能够做到把各种事物安排妥当，让各种事物顺其自然，从而不会让万物受到侵害。这种境界表示了人的自然本性，即顺应自然、不执著于外在评价，从而达到内心的平和与喜悦。
同样地，贤人施爱于众人，人们给予了他贤人的称号。如果人们不称他为贤人，他也不会以为自己在对众人施爱。他的表现就彷佛知道自己施爱众人，又彷佛不知道；彷佛听说了，又彷佛没听说。因此，他施爱众人不会停滞，众人对他的崇拜也不会终止，这都是出于人的自然本性。
我们曾经生活过的故土，让我们一看，心情惬意，非常亲切。纵然良久没有回到故土，纵然我们离开国家、离开曾经住过的城市良久良久了，纵然那里丘陵、草木都非常茂盛，乃至把故土的景致遮挡了十分之九，但只要看到那片领地，见到干系的风景，我们的心还是非常畅快的，难以形容地亲切。何况真的又回到了故国、故都，回到了我们曾经生活的地方，这种亲切感是难以形容的，它就像数丈高台一样耸立于人间！
这种情绪的回归，同样表示了人的自然本性，即对故土的深深眷恋与怀念。无论韶光过去多久，那份亲切与熟习感永久不会消逝。
贤人的心态自然恬适，而真正的美则发于自然，真正的德也出于自然本性。人进入社会，追逐利益已久，一旦返回故乡就会以为内心豁达畅然，如同心灵抛弃了外物拖累，终于规复真性的惬意一样。庄子所说的归乡，是要回归于心。只有回归于自心，才能真正静下来。
冉相氏体察了道的精髓，因此能听任外物自然发展，与外物接融相处没有终始，也显不出时日。他每天随外物而变革，但其凝寂虚空的心境却丝毫不变，从未舍弃过大道的精髓。有心去效法自然却得不到效法自然的结果，与外物一道追逐，对付所修的奇迹又能怎么样呢？
冉相氏修行的境界很高，达到了“得其环中”，已经回归了自己内在的本真，然后随缘任运地干事，完完备全地契合万物那无终无始的本源状态。“无几无时”，对付冉相氏来说，韶光和空间都消逝了。当我们回归内在本真，回到万有之源，感想熏染那没有闭幕、没有开始的本来面孔时，韶光和空间都不复存在。
他与外物的领悟是如何实现的呢？
商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。
仲尼末了弃绝了谋虑，因此对自然才有所赞助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年。忘掉了自己就能忘掉周围的事物。
商汤与尹登恒的师生相随，仲尼的弃谋赞助自然，皆揭示了超越形式、顺应自然的聪慧。在无为之中，万物各安其分，心灵得以宁静。终极，我们要学会在放下与超越中，与道合一，寻得生命之真谛。
针言：
【见见闻闻】看到曾经看过的，听到曾经听过的。谓打仗熟习的事物。
【知其然】不知道他的详细情形。
