孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割腴膏之地，北收症结之郡。诸侯恐怖，会盟而谋弱秦，不爱保重视宝肥沃之地，甚至天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守症结之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集相应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令弗成于天下。因此诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不客气而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信元勋，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而严刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫吞并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守拙歧术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其以是取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。假使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而不雅观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主齐心专心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封元勋之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥腌臜之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独贫乏之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得悛改，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以年夜德与天下，天下息矣。即四海之内皆陶然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世弗成此术，而重以无道：坏宗庙与民，鼎新作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而高下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处贫苦之实，咸不安其位，故易动也。因此陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下相应者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知存亡之由。因此牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无相应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
下篇秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。假使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力聪慧不敷哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，实在利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴伶仃无亲，危弱无辅。三主之惑，终生不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然以是不敢效忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。因此三主失落道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！
先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失落，故不能长。由是不雅观之，安危之统相去远矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”因此君子为国，不雅观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变革因时，故旷日长久而社稷安矣。
译 文上篇
秦孝公霸占着崤山和函谷关的险固阵势，拥有雍州的地皮，君臣稳定地守卫着来伺机攫取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的年夜志。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事垦植纺织，修造防守和进攻的东西；对外实施连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地攫取了黄河以西的地皮。
秦孝公去世了往后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南攫取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北盘踞非常主要的地区。诸侯惶恐害怕，集会缔盟，切磋削弱秦国。不吝惜奇宝贵重的器物和肥沃富饶的地皮，用来招纳天下的精良人才，采取合纵的策略缔缔盟约，相互声援，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜公民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的见地，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的地皮，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战仇敌，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。因此，纵约失落败了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们，追赶逃走的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦国凭借这有利的形势，割取天下的地皮，重新划分山河的区域。强国主动表示臣服，弱国入秦朝拜。
延续到孝文王、庄襄王，统治的韶光不长，秦国并没有什么大事发生。
到始皇的时候，发展六世遗留下来的功业，以武力来统治各国，将东周，西周和各诸侯国统统消灭，登上天子的宝座来统治天下，用严厉的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。秦始皇向南攻取百越的地皮，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子（乐意服从屈膝降服佩服），把性命交给法律官吏。秦始皇于是又命令蒙恬在北方修建长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；胡人不敢向下到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。秦始皇接着就废除古代帝王的治世之道，点火诸子百家的著作，来使百姓屈曲；毁坏高大的城墙，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁兵刃和箭头，冶炼它们铸造十二个铜人，以便削弱百姓的反抗力量。然后凭借西岳为城墙，依据黄河为城池，凭借着高耸的西岳，往下看着深不可测的黄河，认为这是险固的地方。好的将领手执强弩，守卫着症结的地方，可靠的官员和精锐的士卒，拿着锋利的兵器，盘考过往行人。天下已经安定，始皇心里自己认为这关中的险固阵势、周遭千里的坚固的城防，是子子孙孙称帝称王直至万代的基业。
始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）跻身于戍卒的军队中，从野外间溘然奋起发难，率领着怠倦无力的士兵，指挥着几百人的军队，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚拢，反应似的应和他，许多人都背着粮食，跬步不离地随着。崤山以东的英雄豪杰于是一齐发难，消灭了秦的家族。
况且那天下并没有缩小削弱，雍州的阵势，崤山和函谷关的险固，是保持原来的样子。陈涉的地位，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更加尊贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队反抗；深谋远虑，行军用兵的方法，也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失落败而条件差者成功，功业完备相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比是非大小，量一量权势力量，就更不能相提并论了。然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，统领全国，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了；这之后把天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人叛逆国家就灭亡了，秦王子婴去世在别人（项羽）手里，被天下人讥笑，这是为什么呢？就由于不施行仁政而使攻守的形势发生了变革啊。
中篇秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，养活四海，天下的士人顺服的慕风神往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经良久了。周王室力量微弱，五霸相继去世去往后，天子的命令不能通畅天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民怠倦。如今秦皇南面称帝统治了天下，这便是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不恳切景仰皇上，在这个时候，该当保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的聪慧，不信赖元勋，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人威信，禁除诗书古籍，实施严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在背面，把残暴苛虐作为管理天下的条件。实施吞并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这便是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，以是他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情形，顺着商、周的道路，来制订实施自己的政策，那么后代纵然涌现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。以是夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就以为很好，受饿的人吃上糟糠也以为喷鼻香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新天子执政才能的表现。这便是说劳苦公民随意马虎接管仁政。如果二世有一样平常君主的德行，任用忠贞贤良的人，君臣齐心专心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失落，割地分民，封赏元勋的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把监牢里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的凌乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独贫乏的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握往后的机会，使天下的人都能悛改，改变节操，教化品行，各自谨慎对待自身；知足万民的欲望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢畅喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么纵然有巧诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰笼罩他的巧诈，暴乱的阴谋就可以被阻挡了。
二世不实施这种办法，毁坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新建筑阿房宫，使刑罚更加繁多，屠戮更加严厉，官吏办事苛刻恶毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都管理不过来；百姓贫乏已极，而君主却不加收容救援。于是奸险敲诈之事纷起，高下相互欺骗，遭受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，大家心中自危，身处贫苦之境，到处都不得安静，以是随意马虎动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤良，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下相应，其缘故原由就在于公民正处于危难之中。
以是古代圣王能洞察开端与结局的变革，知道生存与灭亡的关键，因此统治公民的方法，便是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下纵然涌现叛逆的臣子，也一定没有人相应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的公民可以共同行仁义，处于危难之中的公民随意马虎一起做坏事”，便是说的这种情形。尊贵到做了天子，富余到拥有天下，而自身却不能免于被屠戮，便是由于挽救倾覆场合排场的方法错了。这便是二世的缺点。
下篇秦朝吞并了诸侯，崤山以东有三十多个郡，修建渡口关隘，霸占着险要阵势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠锄把和木棍，虽然没有给养，但只要看到有人家住的房屋就能吃上饭，横行天下。秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封锁不住了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连竹篱一样的阻拦都没有碰着。于是崤山以东大乱，诸侯纷纭发难，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯凭着三军的浩瀚兵力，在表面跟诸侯相约，经商营业，图谋他的主上。秦君之间相互不信赖，从这件事就可以看出来了。子婴即位，终极也未曾觉悟，假使子婴有一样平常君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，崤山以东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的敬拜也不会断绝。
秦国阵势有高山阻隔，有大河环抱，形成坚固防御，是个四面都有险要关塞的国家。从穆公以来，一贯到秦始皇，二十多个国君，常常在诸侯中称雄。难道代代贤明吗？这是地位形势造成的呀！
再说天下各国曾经同心协力进攻秦国。在这种时候，贤人智士会聚，有良将指挥各国的军队，有贤相沟通彼此的计谋，然而被险阻困住不能提高，秦国就领导诸侯进入秦国境内作战，为他们打开关塞，结果崤山以东百万军队败逃崩溃。难道是由于勇气、力量和聪慧不足吗？是地形不利，阵势不便啊。秦国把小邑并为大城，在险要关塞驻军防守，把碉堡筑得高高的而不轻易跟敌方作战，紧闭关门据守险塞，肩扛矛戟守卫在那里。诸侯们出身平民，是为了利益联合起来，并没德高望众而位居王位者的德行。他们的交往不亲密，他们的下属不亲附。名义上是说灭亡秦朝，实际上是为自己钻营私利。他们瞥见秦地险阻难以反攻袭击，就必定退兵。如果他们能安定本土，让公民休养生息，等待秦的衰败，收纳弱小，扶助疲困，来指挥东方诸侯新建的各国的君主，就不用担心活着界实现不了自己的欲望了。可是他们尊贵身为天子，富余拥有天下，自己却遭擒获，这是由于他们在覆亡前夕没有做出挽救的方法。
秦王知足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世继承父过，因循不改，残暴苛虐甚至加重了祸患。子婴伶仃无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐，三位君主生平昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是该当的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变革的人士，然而他们以是不敢竭诚效忠，纠正主上之过，便是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被屠戮了。以是使得天下之士只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失落了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主张，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会侵害国家，以是设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到管理。壮大的时候，禁止残暴伐罪叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也屈服；地皮被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。以是秦朝壮大的时候，繁法严刑，天下震荡；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失落，以是不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！
俗话说“前事不忘，后事之师”（过去的履历教训不忘却，便是往后干事的借鉴）。因此君子管理国家，稽核于上古的历史，验证以当代的情形，还要通过人事加以考验，从而理解兴盛衰亡的规律，详知打算和形势是否合宜，做到取舍有序，变革应时，以是历时长久，国家安定。
赏 析
《过秦论》共有三篇。个中写得最好、影响最大的是第一篇。它最早附见于《史记·秦始皇本纪》篇末，列为第二篇；后来褚少孙补《史记》，又把它单独附在《陈涉世家》的篇末。《汉书》《文选》也都选录了这一篇。今传贾谊所撰专著《新书》，当由后人搜辑而成，对此文则明确标出它是三篇中的“上篇”。在《史》《汉》《新书》《文选》四部书中，本篇凡五见，文章字句颇有出入。
从明、清到当代，险些所有的古文选本都选了这篇《过秦论》（上），因此古人对它的评语大概多。如清人姚鼐在《古文辞类纂》中评它为“雄骏宏肆”，近人吴闿生在《古文范》的夹批中评它“通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖”。归纳大多数评论者的见地，紧张说这篇文章气势充足，一气呵成，是古今第一篇气“盛”的文章。因此吴闿生的见地是比较有代表性的。
从措辞的角度看，所谓气盛的文章，多用排比句或对偶句，本篇固不例外（如第2段中从“于是六国之士”以下，先用一“有”字领起，贯穿下面三句，罗列了大量人名，便是排比句式；如“蒙故业”以下四句，每两句一对仗，便是对偶句式。也有排比兼对偶的句式，如开头说秦孝公“有席卷天下，包举宇内，席卷四海之意，并吞八荒之心”即是）。但这还只是从表面征象去理解。在古典散文名篇中，用排比句或对偶句的文章并不少，却不一定篇篇气盛。如孔稚圭的《北山移文》，造句或排或偶，比比皆是，然而读起来并不感到气很盛。可见用排比句和对偶句只是使文章气盛增加的成分之一，是属于外在的艺术技巧，而不是紧张成分。
本篇之以是以气盛为特点而传诵不朽，之以是使人以为有说服力，有三个缘故原由。第一个是最紧张的，即这篇文章虽是说理文，个中却用了十之七八的篇幅来叙事。用叙事来说理，可以说是本篇最大的特点。作者用千把字的篇幅概括了从秦孝公到秦亡国这一百多年来的历史，概括地解释了秦之由盛而衰的全过程和紧张征象，同时还贯穿了作者本人的不雅观点来解释其以是兴衰的关键所在。这就帮助我们对这一段历史事实有比较清楚的认识。这个特点为什么就能使文章读起来有气势呢？关键在于：一、作者既能用概括扼要的笔墨来表达丰富的内容，让读者感到短短一篇文章竟然包涵了这许多东西，自然以为文章饱满充足，读起来思路自然而然随着作者的笔锋走，那当然会显得气“盛”了；二、贾谊对秦国由盛而衰、由兴而亡的阐述是很有条理的，上来捉住一条纵的线，即从秦孝公之兴到秦王朝之亡，始终是按照韶光的顺序来安排文章的层次先后的；而对某一特定时间内的某一点，又突出地加以铺陈发挥，使人不仅看到“线”，还看到“线”上的一个个用浓墨重彩着重描述的“点”。于是你不由自主地会顺着作者所安排的次序往下推，往下读，他不中断，你就不能中断，他不画蛇添足，你就不能旁及别的。因此，这也给人带来了气盛的觉得。
第二个使读者感到文章气盛的缘故原由，亦即本篇所具有的另一特点：贾谊在用写赋的手腕来写说理散文。写赋是须要铺张和浮夸的，贾谊写这篇文章可以说通篇都采取了这种手腕。比如第1段“有席卷天下”四句，“席卷”“包举”“席卷”“并吞”等词，基本上都同义；“天下”“宇内”“四海”和“八荒”，也都是同一个意思。同一个意思而持续写上好几句，既有排比又有对仗，这便是写赋的夸年夜手腕。下面第2、第4、第5等段中，都有类似的句子，不胜列举。所谓“铺张扬厉”，紧张便是指的这一类句子。这样，气势自然就充足了，自然让读者感想熏染到作者的笔锋锐不可当，弗成一世，读起来有劲头，有说服力，而且有不克不及自休之感。这是由于作者本人原是一位辞赋作家的缘故。作为作家，贾谊不仅是政治家，也是文学家；作为作品，《过秦论》同样具有文学作品的艺术特色。
还有第三个缘故原由，也是这篇文章所具有的第三个特点，即作者用全篇比拟到底的手腕写出了他的论点。比拟手腕并没有什么希奇，而本篇精彩处却在于作者用了四个方面的比拟：即秦国本身先强后弱、先盛后衰、先茂盛后灭亡的比拟；秦与六国的比拟；秦与陈涉的比拟；陈涉与六国的比拟。几种比拟交织在一起，构造自然宏伟，气势也自然磅礴，话也显得更有分量了。主客不雅观形势的不同，强弱盛衰难易的不同，都从几方面的比拟中显现出来。而文章气盛的道理，也就不难明得了。
前三段，紧张写三个方面：一、秦国世世代代有野心；二、秦国实力愈来愈强大；三、由于靠实力，秦国统一天下并不很难。第1段着重写有野心，第2段着重写有实力，第3段兼而写之。全篇的铺排和比拟都从这三方面入手，把详细事实贯穿进去，用概括的措辞勾画出大的轮廓来，使阐述的内容有了方向性，有了作者自己的不雅观点。如说“秦人拱手而取西河之外”“秦无亡矢遗镞之费”和第3段结束处写“始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”等等，都是极写秦之野心和实力，极写得天下并不难。与此同时，作者也写了另一方面，如“四君”“九国之师”“六国之士”等等，愈写对方强大也就愈反衬秦之强大，这是烘云托月的手腕。但我们却感到：愈写秦之强大，就愈见秦之骄横愚蠢；愈写秦之自傲太强，就愈见秦之主不雅观片面；愈写秦之野心极大，就愈见秦之眼力短浅。作者虽处处叙而不论，却处处为末了一段的议论在“蓄势”。这样的文章，读起来自然感到饱满畅快了。
第3段开头只说了九个字：“享国之日浅，国家无事”。这当然是事实。但也并非一点可写的事都没有。可是作者不准备在这里多费笔墨，只把那一条贯穿于秦之各个期间的纵线画出来就够了。从行文方面来说，一篇气盛的文章也不能一点不喘息。第3段开头的十几个字，就给全篇形成一个短暂的停顿。明代古文家归有光就说过，这是“如人吐气”（见归有光《评点史记》）。我们固然不能形式主义地看问题，硬要在一气呵成的文章里安插一个“气口”；但文章写到这里，自然有了一个喘息的机会，“如人吐气”，还是必要的，也是学写作的人应予把稳的。（或许此文作者的版本 “享国之日浅，国家无事”位于第三段初。）
第3段写秦始皇：野心与实力，兼而写之。但第3段与第2段还不一样。第2段是用正反对比手腕两面写，第3段却全从正面写，把秦始皇的实力和野心描述得淋漓尽致，愈写愈足，愈写愈神气。乃至到了第4段开头处，还要找补两句：“始皇既没，余威震于殊俗”。吴闿生夹批：“再加二句，十分酣恣。”这就像给皮球或车轮打气，打到最大限度，再加上两下，自然球胎或轮胎就非爆裂不可了。然后一下子反跌下来，改从陈涉方面写起，却又处处对陈涉寓褒于贬，这就更加写出秦之灭亡实有自取其祸之道了。
最末一段是“论”和“断”，仍用比拟手腕把几个方面综合到一起，然后得出结论，即所谓“断”。为了使结论下得郑重，于是又把秦重新提起总说一遍，才以“仁义不施而攻守之势异也”扫尾。文章须能放能收，能开能合，始见本领。贾谊在这篇精品中完备做到了这一点。
金圣叹在《才子古文》（历朝部分）卷二中对本篇加批语说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句‘仁义不施’一语便断尽，此通篇笔墨。……至于前半有说六国时，此只是反衬秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉，最是疏奇之笔。”这是说得相称扼要的。
这篇文章在当时确实起了好影响。贾谊作为士大夫，固然站在封建统治阶级态度为汉王朝出谋划策；但他却能认识到农人叛逆的力量，认识到秦王朝灭亡的关键在于失落掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而虐待公民，终于被公民灭亡。有了这个认识，统治阶级才开始考虑如何缓和社会抵牾，以巩固自己的统治政权。这才解释农人叛逆真正推动了历史提高的车轮。有了贾谊这一番描述，汉朝的天子才能真正总结秦代由盛而衰、由强而弱的履历教训。
总结：《过秦论》主旨在于剖析“秦之过”，旧分上中下三篇，实在本是一篇，最广为流传的《过秦论》是文章的前三分之一，它通过对秦国兴盛历史的回顾，指出秦国变法图强而得天下，“仁义不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者则详细地论述了秦统一之后的各类过失落。中篇指出秦统一天下，结束了多年的战乱，本来处在很好的形势中，但秦始皇并没有制订出精确的政策，反而焚书坑儒，以暴虐治天下；到了二世时，也不能改正原来的过失落，终致国家倾覆。《过秦论》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“诸侯并起，豪俊相立”的时候，如果子婴能改变原来缺点的政策，“闭关据厄”，“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，往后“安土息民”，徐图发展，乃至也可以重新规复国家的统一，但是遗憾的是，秦朝闭口闭言的一向政策，导致高下“雍闭”，子婴伶仃无亲，终于不免灭亡的命运。
贾谊（前200～前168），汉族，洛阳人，字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推举，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而去世后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而去世。其著作紧张有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》《论蓄积疏》《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最著名。
