此文对著名的一段脂批，做了独特有新见，又论证谨严、颇能自作掩饰的阐释。其结论见仁见智，未必定论，但供应了一个主要的新不雅观点，并且从索隐派中走出一条文本阐释的新路。这点就颇值鼓励。原文数万字，限于篇幅做了大量删减，若有论证不敷和逻辑断裂处，可能为编者之罪。读者可与作者商榷之。
作者
柔十
什么是红楼梦的主旨？书里有直接依据吗？
有，而且还不少。比如甲戌本第一回：
“那尘凡中有却有些乐事，但不能永久依恃，况又有‘美中不敷，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。[甲戌侧批：四句乃一部之总纲。]”
又如：
“后面又有一首偈云：无材可去补苍天，[甲戌侧批：书之素心。]”
此批也点明了红楼梦的主旨。
本文要着重磋商的，第七回甲戌本有这样一段脂批：
“设云‘秦钟’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大大纲、大比托、大讽刺处。”
“二语便是此书大大纲、大比托、大讽刺处。”
这句话的核心是三个词：大纲、比托、讽刺。
而且，三个词虽然是并列的关系，但显然被一条看不见的线贯串，构成一个意义统一体。
大大纲，与前面“总纲”同义。
接着看“大比托”。
这里，比当为比喻、譬如，也即与“比兴”的比是同样的意思：以彼物比此物。
托，寄托寄寓，借外物（文艺作品）表达主体的情绪和思想，也即脂批所谓“饰辞寓意”。
末了来看“大讽刺”。
这个好阐明，便是反对，否定，批驳。
曹雪芹借红楼梦要讽刺批驳什么呢，答案也在两句诗上。
大纲-主线，比托-寄托，讽刺-批驳，三组词均指向文章或作品的根本性的构成要素，我们可以用一个包括性的观点来替代这三组词：主旨。
因此，未嫁先名玉、来时本姓秦，便是红楼梦的主旨所在。
脂砚斋直接清楚地点明红楼梦的主旨，对红学来说，这是极其主要的信息。
它为我们指明了一条直指枢机的精确进路。
脂砚斋与曹雪芹关系亲厚，深度参与红楼梦的创作，深知拟书底里。
以是，关于红楼梦的主旨，他没有情由也没有必要心营臆造，言三语四。
可以认定：脂砚斋的批语“未嫁先名玉”代表着曹雪芹的原意，是他创作意图的虔诚反响。
下面，我们来解读批语“未嫁先名玉”，通过它去寻究红楼梦的主旨或主题思想。
“未嫁先名玉，来时本姓秦”出自南朝（梁）刘缓的宫体诗《敬酬刘长史咏绅士悦倾城》，全诗如下：
不信巫山女，不信洛川神。何关别有物，还是倾城人。
经共陈王戏，曾与宋家邻。未嫁先名玉，来时本姓秦。
粉光犹似面，朱色不胜唇。遥见疑花发，闻喷鼻香知异春。
钗长逐鬟髲，袾小称腰身。夜夜言娇尽，日日态还新。
已倾荀奉倩，能迷石季伦。上客徒留目，不见正横陈。
此诗为应酬唱和之作，描写了某次宴会上一个歌舞姬的仙颜，大意是说：
面前这位美眉真是美得逆天啊，男人见了她，连仙女都不稀饭，眼里也装不下别的事物。
跟那些经典美女：曹植的嫂子甄宓、宋玉的邻家女孩、夫差的女儿紫玉、邯郸姑娘秦罗敷，她都有得一拼。
此诗用典颇多，个中，“未嫁先名玉”取典于《搜神记·紫玉韩重》（卷十六），“来时本姓秦”取典秦罗敷。
罗敷是汉末至三国期间邯郸的美女，乐府《陌上桑》的主人公，后成为美女的代名词。
这样的艳诗，无论是整体的主旨立意，还是单个典故的思想寓意，都乏善可陈。
诗句“未嫁先名玉，来时本姓秦”，便是借紫玉和秦罗敷来比喻形容女性的仙颜，无甚深意。
此种用典手腕在宫体诗中可谓标配，无非陈辞套语。
总之，这是一首平常的艳情诗。
可以确立两点：
1、未嫁先名玉，来时本姓秦指涉的是独立的两个人：紫玉和秦罗敷，而不是什么秦玉。
秦玉乃后人望文生义而来，与二诗本义半毛钱关系也没有。
2、在诗中，紫玉和罗敷的含义只是纯挚的用来形容女性的美，并未包含象征、隐喻。
也便是说，认为刘缓吟咏的女孩具有忠贞于爱情（紫玉）以及不慕富贵虚荣（罗敷）的崇高品质，这纯粹是扯淡，无限拔高。
因此，从二诗本义的角度看，说它是红楼梦的大大纲大比托大讽刺处，恐怕连王勇平都不会信。
也因此，可以肯定的是：脂砚斋对二诗的引用乃借引，在引用后的新语境里，二诗的意义发生了根本性的改变。
那么，两句诗到底什么意思呢？关于它的解读，众说纷纭莫衷一是。
读到未嫁先名玉，来时本姓秦，险些所有人的第一反应是：秦玉。
因此，阐释者中较多的是这类人，认为二诗影射某人，此人姓秦，名字里有个玉字，或谓秦玉，或谓秦某玉。
这些人险些是一水的索隐派，把秦姑娘当作彩绘模特，任意涂抹。根据我读到的资料，整理如下：
秦学。这个众所周知。秦学认为，秦可卿的原型是废太子女儿，从小藏匿在曹家，“她嫁给贾蓉后，名‘可卿’，未嫁时呢？‘先名玉’！”（《红楼望月》）作者说。认为：“《红楼梦》的第一作者只能姓秦，而不可能姓曹或者其它别的姓。而且，脂砚斋还进一步给我们点明了作者的名字：“未嫁先名玉”，至此，我们就完备知道了《红楼梦》作者的真实姓名——秦玉。” 将军说。认为“未嫁先名玉，来时本姓秦”隐射明末女将秦良玉，她是秦可卿的原型。 主人翁说。认为隐射秦红玉，“秦红玉是反看《红楼梦》的女1号，也是曹雪芹的心上人。 其他。不赘述。
以上五种，共同点是把两句诗解读为人名。为阐述的方便，不妨称之为“秦玉派”。
所谓的秦玉到底有没有道理呢？答曰：大错特错。
由于，这便是传说中的望文生义，张冠李戴，断章取义。
望文生义。 在原诗里，二诗指涉的是紫玉和秦罗敷，转引之后天生了新的含义，但新含义到底是什么，脂砚斋并未言明。 张冠李戴。 批语“未嫁先名玉”是紧连着“秦钟”这个符码以夹批的办法注写的，并且说“设云情种”。 此处，戚序本为“设云情种”，甲戌本为“设云秦钟”，显然点明“秦钟”的谐音寓意是“情种”。 因此可以确定，它批注的工具是“秦钟”而非秦可卿。 因此，就算真有个人叫秦玉，也该当是秦钟的原型，与秦可卿、小说作者、女主人翁……有个毛关系。 最关键的是这个：断章取义。此批核心的三个词是大纲、比托、讽刺，正是这三个词规限着“未嫁先名玉，来时本姓秦”的内涵。 未嫁先名玉，来时本姓秦是红楼梦所要讽刺、批驳的工具。因此，它的内涵一定是贬义的。由于秦玉并不包含贬义的质性内容，以是她不可能是红楼梦的大讽刺处；“未嫁先名玉来时本姓秦”就不能解读为秦玉（或秦某玉）。
我们回到“未嫁先名玉”。
宝玉有一句话与未嫁先名玉紧密干系：
“女孩儿未出嫁，是颗代价令媛珠。”
没错，我想说的是，未嫁先名玉=未嫁是宝珠。
未嫁的女孩是颗无价宝珠，此为隐喻，这句话没有人会歪解，——比如将未嫁解读为处女，认为曹雪芹在鼓吹贞洁。
这是由于，未嫁少女-宝珠并非一个伶仃的命题，而是与已婚女性-去世珠，老年女性-鱼眼睛共同构成一个意义联结体，表达了作者这样一个不雅观念：
女人在婚姻、社会、生活中被外力裹挟而无法自主，随波逐流，逐渐失落去自己。
《朱子语类》：
“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”
曹雪芹的宝珠与朱熹的宝珠并无实质差异。
说宝珠象征女性实质的澄净真淳，因有文本的支持，读者都不会反对。
但是我说未嫁先名玉即是未嫁是宝珠，也是在隐喻女性的纯洁实质，这一不雅观点有道理吗？
这实在很好理解。
玉在中国文化中堪称硬通货，自古就有纯洁义，常用来形容人格的高洁，本性的纯良。
《诗经·秦风·小戎》：
“言念君子，温其如玉。”
表明早在孔子之前，古人就用玉来比喻君子。
管子时期，玉就已经具有了丰富的文化象征意义，《管子·水地》：
“夫玉之所贵者，九德出焉。”
孔子儒家，开辟出一个自觉而自察、自强而外向，既广且达、既深且圆的人格天下，其君子人格的详细内容是对管子的承继。
《礼记·聘义》记载了孔子一段话：
“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也……”
便是这样，经由各种的转化与强化，玉被授予了完备的形而上的代价，成为人（君子）的内在尺度，深涵于中国文化的血脉之中。
玉的文化隐喻意义对红楼梦的影响是不言而喻的。
宝玉黛玉二人名字中都有一个玉字，这显然不是随手拈来，而是作者的精心设计。
宝黛二人有着相同的精神追求与代价追求，而他们追求的不是功名利禄、富贵尊荣这些外在之物，正是高洁的人格、刚毅的节操这些内在之物。
两人都有精神洁癖，对俗世的污浊低劣切齿腐心，可以说，他们的人生正应了那句话：“存在便是抵抗。”
抵抗什么呢？浊世对真我的异化，对纯洁实质的污染。
抵抗与坚守正是宝黛二人最显著的人格特色。而这一特色与玉相合。
第二十一回作者借黛玉之口说“至坚者是玉”，此话颇为机要，将宝黛与玉的内在关联点出，表明作者乃借玉之刚毅隐喻宝黛亦有着刚毅的共通品质。
总之，宝黛二人不仅被“名玉”，也即名字中有“玉”，而且有着玉一样平常的内在品质，玉于他们是名符实在、内外统一的。
因此，未嫁先名玉不是说某个女性未出嫁时名字里有个玉字，——这实在也有违知识，难道女性出嫁往后通通把之前的名字都改了不成？——
而是说，女孩未出嫁时都称得上玉女，只不过这里的“玉”乃本于形而上的角度而言，是指人的品质或实质的高洁。
回顾第五十九回宝玉的话：
“女孩儿未出嫁，是颗代价令媛珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗去世珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”
第七十七回，宝玉撞见司棋被几个媳妇婆子拉着逐出园子：
“恨的只瞪着他们，看已走远，方指着恨道：‘奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了男人，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！
’”
这段是说：
女人未嫁之时，阔别男人的熏染，如含光宝珠，散发着纯一不杂、熠熠煌煌的人性光辉；
嫁给臭男人之后，近墨者黑，明珠蒙尘，灵性耗散，变得去世气沉沉晦暗无光；
及至到了老年，臭出于男胜于男，量酿成长成质变，竟然面孔全非了。
女人出嫁往后的这一变革，谓之沉沦也不为过。
是故脂砚斋说，未嫁先名玉是红楼梦的大讽刺处。
再来看来时本姓秦。
我们知道，“秦钟”谐音“情种”，细究下去便是，“秦”谐音“情”。又，“姓”谐音“性”。也便是说“姓本秦”谐音“性本情”。
同样的道理，我们可以将这句理解为作者的男性不雅观：
男人原来天性有情多情，但成年往后被浊世所染，现实所迫，变得冷硬无情，终极损失了真我。
那么，将“姓本秦”读作“性本情”，能“就其字义，疏为理论”吗？
所谓的情种，字面意思便是多情种子，说白了便是本性多情；而性本情的字面意思也是本性多情。
以是，用标题诗中的“性本情”去解诗联中“秦钟”的谐音“情种”，这在逻辑上没有任何问题。
可见，来时本姓秦与未嫁先名玉是平列的两个命题，表达的是作者的同一套天下不雅观。
人从有情变少情、无情，这不也是沉沦吗？以是脂砚斋说，来时本姓秦乃全书大讽刺处。
现在，我们终于对古诗“未嫁先名玉，来时本姓秦”有了一个清晰的全新的认知。
所谓未嫁先名玉，反响的是作者的女性不雅观；而来时本姓秦则反响了作者的男性不雅观。
显然，二者内涵是同等的。
因此，合之则可视为作者的人性论：
人，无论男人女人，本性都是纯洁的，多情的，但残酷的环境终极会改变他们。
以此为根本，回过分去再读脂批：
“设云‘情种’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大大纲、大比托、大讽刺处。”
浑浊的语境顿时豁然开朗：秦钟谐音情种，实在每个人都是情种，但终极都免不了异化变质。
这一人性的无奈现实与悲剧便是红楼梦的大大纲，大比托，大讽刺处。
进一步阐明，大大纲是指“如实描写”的叙本家儿旨，红楼梦塑造人物时本着这样的原则：
人性是繁芜多面的，善恶无绝对，年夜大好人不全好，坏人不全坏；
人性也是发展变革的，年夜大好人并非生平不变，他可能变成坏人恶人；
恶与坏是环境塑造、熏染的结果，它因境而生、因势而动；
红楼梦紧张写的是人性在生活的年夜水中如何载沉载浮的故事。
大比托是说，作者乃借文学手段表达自己的哲学（人性论）思想；
同时寄托了自己对人性之善好纯美的留恋，特殊是那一腔博爱的超迈情怀。
而大讽刺，其工具既包括世道的污浊阴郁对人性的戕害，也包括人的主动或被动的溃败，自知或不知的沉沦。
总之一句话，呈现人性的本相，歌颂人性的美好，揭示人性的悲剧。
这便是红楼梦的主旨所在。
