文化是人类所独占的，文化的发生与发展，一定依赖于人类的努力创造。文脉是人文精神的主脉，串联起人文精神、思想学术与文学艺术。它的律动基于人的灵魂，是灵魂的历史。在作家徐晋如看来，“中国文学实质上是中国文士的证道心迹，道不变，文亦不变。中国文脉从《诗》《骚》以降，一贯遵照着风雅之道，从未更移。”
《国文课：中国文脉十五讲》 作者：徐晋如 版本：广西师范大学出版社 韶光：2022年5月
中国文学的正脉，被称作“风雅”。风雅是士君子的人格风范、精神气质，故中国文学是一种纯然士君子风的文学；风雅是送往迎来的层累变换并趋于同等的发展演进，故中国文学是一种历史更迭后和谐平衡的文学；风雅是寻求真正读懂诗经楚辞、汉赋唐诗，充分认识屈原李杜、韩柳欧苏，故中国文学是一种源远流长、人才辈出的文学。
讲透中国文脉，难比登天。可是，徐晋如遗世坐忘，凝神静虑，以古人之心为己之心，积三十年之功，耗三载春秋，负责体悟中国各经典文体，细致品读各文体之主要作家作品，耐心描绘出深厚残酷的中国文脉。可以说，徐晋如是把自己的生命完备融入中国文脉，用自己的执着追寻、朴拙热爱、深切感悟，完成对中国经典文学的返视内不雅观。
不学诗，无以言。于是，徐晋如回到《诗经》的时期去理解《诗经》。芳馨悱恻，是中庸之道在文学中最完美之表示。在徐晋如心中，屈原以生命为代价完成了一出最壮烈的悲剧，也以《离骚》之文辞证君子肄业进德之大道。古语有云：“登高能赋，可以为大夫。”乐不雅观的作家，方能作出气势恢宏、辞丰文丽的赋来。司马相如的风骨是徐晋如极为欣赏的，恰也因这份深刻的崇拜，让其对文学“为己”之义有了更刻骨的领悟。徐晋如相信《古诗十九首》是墨客生命精神的宣泄——用朴拙高尚的情绪撩动每一个人的心弦，用温顺敦厚引起每一个人的共鸣。乐府诗并不是民间的诗，而是由知识阶层创作打磨的美妙音乐文学。乐府动清声，这清声包罗万象，这清声经久弥新，这清声别具一格。当然，将中国笔墨特性发挥到极致的，当数骈体文。作为中华民族的宝贝，徐晋如对六朝俪体偏爱有加，盛赞其为美化的笔墨艺术，在历史上，它授予了运用的笔墨超越庸常的美感，不仅默默地推进着世道民气向美向善，而且达到实用笔墨所绝对无法臻至的境界。
著名学者龚鹏程在《国文课：中国文脉十五讲》媒介中写道：“……因此，重新调度视阈，理解文脉、接上文脉，既是文学，也是人学。”重整视阈，续接文脉，知易行难。为了达成这一宏伟目标，徐晋如必须得战胜内心强烈的忧惧。他秉持一份不破不立的精神，顺利进入与古人相对倾谈的冥冥之境，去清晰欣赏中国文学的自成宇宙，去直不雅观感想熏染中国文学的发达生气，去诚挚希冀我们古老的民族圆融而康健地发展。
文化是动的，之以是如此，是由于文化是人类改造时以知足其生活的努力的工具与结果。文脉亦是动的，如万古江河永不废。徐晋如存古人之心，行古人之道，阅古人之境，坚信中国文脉必接续。在讲完六朝文之后，他以专章推介有“唐孟子”之称的陆贽。徐晋如眼中的陆贽，是一位风致高尚的醇儒，既拥有成熟的政治思想，也能提出切实可行的政治主见；同时还是一位有着超卓计策眼力的大政治家，足智多谋，运筹帷幄，以道济天下，堪称儒中之极。讲至唐宋八大家，徐晋如抑韩扬柳，而宋六家，他也仅取欧阳修与苏轼。
只管徐晋如谦善地慨叹自己的笔秃，但以这份虔诚之心不雅观照儒者精神天下，以畅快之笔书写三千年精神主脉，那断了的或淡了的文脉，彷佛也逐步地有了接上的可能。尤其是谈及李白和杜甫，那坚毅的决心，那猛锐的思绪，那饱满的激情亲切，带领读者去理解沉郁抑扬原来是形容杜甫的赋，去精读李白前无古人后无来者的七绝，再次领略“李杜文章在，光焰万丈长”的磅礴气候。
为尽可能地贴近古典文脉，徐晋如在写作时也极重视文言思维的精准利用，这让徐晋如“自由洒脱地来往穿梭于中华千年文脉之中，啜饮着古圣贤酿就的甘露”。（郑从彦）
来源： 海南日报
