碧玉妆成一树高，万条垂下柳丝绦。
不知细叶谁裁出，仲春东风似剪刀。
这首朴实真切、 琅琅上口、千古流传的咏柳诗就出自贺知章的笔下。但是随意马虎让人忽略的是这位著名的大墨客，还是一位精彩的书法家，他的草书洋洋洒洒，无拘无束，在书法史上也是别树一帜的。
关于贺知章的书法，唐窦蒙《述书赋注》中曾有这样的记载：”每兴酣命笔，好书大字，或三百言，或五百言，诗笔唯命，问有几纸？报十纸，纸尽语亦尽，二十纸三十纸，纸尽语亦尽，忽有好处，与造化相争，非人工所到也。“
《宣和书谱》中也曾有这样记载：贺知章”天姿夷旷，评论辩论警发。能文，善书隶，当世称重。恐不能遽取，每于燕闲游息之所，具笔研佳纸候之，偶意有惬适，不复较其高下，挥毫落纸，才数十字，已为人藏去，传以为宝。晚节尤放诞，自号四明狂客，脱落簪绂之累，嬉戏里巷间，与物无忤。每醉必作为文词，初不经意，卒然便就，行草相间，时及于怪逸，尤见真率，每每自以为奇。使醒而复书，未必尔也。“
吕总《续书评》称贺知章书法为”纵笔如飞，奔而不竭“。李白在《送贺来宾归 越》诗中将其喻为王羲之，”镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴羽士如相见，应写黄庭换白鹅“。卢象《送贺监归会稽应制》诗中将其喻为王献之，”青门抗行谢客儿，健笔违羁王献之。长安素娟书欲偏，工人爱惜常保持“。当时人们还将其草书与秘书省的落星石、薛稷画的鹤、郎馀令绘的凤，合称为秘书省”四绝“。
据史料记载，宋代宣和御府藏有他的草书十二件，贺知章的书法，有《孝经》、《洛神赋》、《胡桃帖》、《上日等帖》、《千字文》等。可惜这些作品现在大都无法见到，仅有一卷草书《孝经》现藏日本，卷末有宋初人题记”建隆二年冬十月重粘裱，贺监墨迹“。据此推测为贺知章之作。
《孝经》，纸本，草书，共三十二行，四百一十七字，现藏日本皇宫。二○○六年三月十三日至二○○六年四月二十六日上海博物馆举办”中日书法珍品展“，该作品首次回到祖国。
贺知章，字季真，一字维摩，号石窗。唐越州会稽永兴(今杭州萧山)人，从前搬家山阴(今绍兴)， 故有布告录为绍兴人。证圣元年(六九五年)进士，授国子四门博士，转太常少卿、集贤院学士。开元十三年擢礼部侍郎，官至秘书监，故人称”贺秘监“，又简称”贺监“。
神龙(七○五—七○七)年间就已扬名京城。开元初年与越人包融、张旭、张若虚以诗文齐名，世称”吴中四士“，亦称”吴中四友“、”吴中四杰“。好饮酒，常与李白、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂饮酒赋诗，时谓”醉八仙“。
晚年更加放荡不羁，自称”四明狂客“，又因其诗豪放旷达，人称”诗狂“。每酒酣性发，时常乘兴书写诗文，直到纸尽为止。与唐代草书大家张旭情投意合，交往甚密，又为姻亲，二人时常结随同游，故时人常以”贺张“称之。
释适之《金壶记》中记载：”知章尝与张旭游于人间，凡见人家厅馆好墙壁及樊篱，忽忘机兴发，落笔数行，如虫篆鸟飞，虽古之张、索不如也。“
自古以来，江浙绍兴一带，青山模糊，修竹依依，山青水秀，人杰地灵。再加上书法圣地兰亭就在绍兴山阴的兰渚山下，”山阴道上行如在画中游“的幽美环境和兰亭隽誉天下传的历史文化，养育了贺知章脾气豁达、高逸雅量的魏晋绅士风骚气质和神采风骨。
而且这份雅逸又分歧凡响，是从自然朴实中透露出来的，是骨子里流露出来的。从它的诗歌中就能真切地感想熏染到这一点。”幼年离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来“(《还乡偶书二首》之一)。朴实的措辞犹如口语，然细细品味诗意浓郁，令人不禁叫绝。
人们常把诗字画联在一起，确实彼此之间有着一种天然的联系。古人曾有”诗言志“之说，明代书法家刘熙载也曾说”写字者，写志也“。诗与书所不同的是其表现办法不同而已。诗歌是通过措辞对人与境的描写来抒怀言志，书法则因此汉字的书写表现为载体来抒怀言志，办法不同但殊途同归，均在取会风骚之意。将贺知章的诗与书法放在一起来对照，可谓天衣无缝，天然合一。
多病的晚年，贺知章回籍作了羽士，这样的选择不能不令人有许多猜想。历来就有文人与时世不合之说，不知是贺知章内心的狂傲不满时世，还是另有他因。总 之，不论是诗中还是书法中都模糊隐约约给人以一种难以言说之感。
贺知章的《孝经》，从整体风貌上而言，效法二王之遗风，用笔洒脱无拘，任意为之，行气流贯自然，如风行水上，率真之情溢于 字里行间。如其人，如其性，如其志。
《孝经》的艺术代价，不仅表示在由孙过庭草书到张旭狂草过渡的桥梁浸染，更主要的一点，还表示在文人书法的艺术思想上。
王羲之在《书论》中曾对书法作过如此的定义：”每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五露，十起五伏，方可谓书。“贺知章的作品中不仅将此表示得淋漓尽致，同时还将孙过庭所倡导的”执使转用“表现得更加纯熟精准。
”字中有笔，如佛家禅句中有眼“。书法作为艺术，它不是纯挚的写字，而是在写 字的过程中，遵照艺术规律，用艺术的思想，将干系艺术的表现办法利用个中，来表达自己的内心天下。
贺知章的《孝经》如诗如歌，更有散文的特点，形散而神不散，简淡悠远，朴实深情，给人更多的思考，更多地享受。大朴归真，大真义深，这恐怕是墨客学者方能达到的境界。
张怀瓘《笔墨论》中曾说：”文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得大略单纯之道。欲知其妙，初不雅观莫测，久视弥臻。“贺知章的草书就属于这一种，乍看大略单纯无华，然越品越值得回味，这与其诗歌上的修为有着密不可分的关系。
诗歌与书法有太多的相似之处，如释皎然《诗式》中提出诗有四深：”气候氤氲，由深于体势；意度盘礴，由深于浸染；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类“。诗有二要：”要力全而不苦涩，要气足而不怒张“。这虽然在言诗，亦犹同在言书法。贺知章深谙此道，自然也以此来思考书法，以此来进行书法创作。
中国古代的魏晋期间，是中国历史上一个很分外的期间，产生了许多耐人寻味的哲学思想和艺术思想，也正是这种思想的积淀造就了中国历史上最辉煌的唐宋二朝，唐诗宋词成为中国文化史上的主要标志。不仅如此，唐宋的书法也同样在中国文化史上留下浓重的一笔，书法史上楷书大家大都涌如今唐代，狂草大家首先涌如今唐代，天下三大行书有两大行书涌如今唐宋间。
由此不丢脸出，书法艺术的发展与思想的蕴育是分不开的。同时，学问文章也是书法发展的肥沃土壤，贺知章正是这种环境中的一个最精良的书家。
贺知章的《孝经》，笔法上清新明快，活泼跳跃，轻重提按，行云流水。构造上内力外张，活力四射，浓淡大小，自然流出，给人以一种强烈的冲击感。将墨客 激情融入书法之中，读其诗赏其书，内外相映，活脱脱的塑出一个洒脱风骚的墨客书家形象。
天宝三年，八十六岁的贺知章因病上疏回籍，度为羽士，确实让人大为迷惑。我们不仿将这个问题与他写《孝经》联系在一起来思考，或许能找到一些答案。
自古以来中国人就有”百善孝为先“的不雅观念，贺知章的性情与写《孝经》这样一个很严明的命题结合起来，确实让人产生许多遐想。
他写《孝经》是要改变自己的性情，还是想以此作为一个让人思考的问题鉴世讽时呢？我们不能断定。但相信这个中不无联系。
他在《还乡偶书》诗中这样写道：”离去家乡岁月多，比来人事半消磨。唯有门前镜湖水，东风不改旧时波。“”东风不改旧时波“，自己的性情已经无法改变，还是留给众人更多思考吧。（作者：马俊青）
