在2016年华东师范大学日语MTI的百科真题中，涌现了这样一道题：
乍一看会有点懵，“陈蔡之厄”是什么？这与既得利益又有什么关系？
那么我们本日就来为大家科普一下，作甚“陈蔡之厄”？
陈蔡之厄，亦称“在陈之厄”。为春秋期间与孔子干系的一个历史典故，在《论语》、《孟子》、《史记》、《吕氏春秋》等古籍中均有记载。
由于细节上众说纷纭，无从考证，经由多方考辩，
相传春秋期间，孔子受楚昭王的约请携众弟子前往楚国，在行至陈国和蔡国的边界处时，由于各类缘故原由交困于此。孔子及其弟子们行动不得，缺粮断炊，一众随行者纷纭病倒。
而在这样的困境下，孔子依旧坚持为弟子们传道讲学，奏乐声不止。一众弟子心中也有些烦懑，于是孔子叫来子路、子贡和颜回对付自己所行的“道”的意见，子路认为是他们还没有做到足够的“仁”和“智”，才得不到他人的信服；子贡认为他们修行的“道”太大了，以是不能被更多人接管；而颜回认为并不是由于他们所信奉的“道”出了问题，而是那些不理解“道”的人故意刁难，但即便如此，他们仍应把这份“道”传于天下。
对待子路，孔子举了伯夷、叔齐饿去世在首阳山，和忠臣比干被纣王剖心的例子，以此来教导子路并不是有了仁德和智谋就可以一帆风顺的；对待子贡，孔子教导他：“精良的农夫长于栽种,却未必长于收成; 精良的工匠很机动,却未必能使别人称心快意。”与其追求着被人容纳，不如更加武断地修行自己的道；唯有颜回的回答最合孔子的心意。
而后，孔子及其弟子得人相救，摆脱了这场灾害。
于是，后人将孔子及其弟子的这段经历称之为“陈蔡之厄”。
陈蔡之厄现也用于比喻旅途上碰着食宿的困难，极少用于日常利用，但作为一个针言小故事来看还颇为有趣。
例句：人出门在外，难免会碰着陈蔡之厄的。
下面
思路一：写故事
既然要写故事，那么我们就可以直接在结合所给的古文材料的根本上，将其拓展为一篇历史故事。
前半段可以将“陈蔡之厄”这一历史故事还原再现，在结合材料和基于史实的根本上稍加拓展，后半段可以穷究一下这一故事中反响的历史背景和孔子的“仁”“智”理念的理解和意见。
素材拓展：
1.仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
〔出自《中庸》·译文〕仁便是爱人，亲爱亲人便是最大的仁；义便是干事适宜，尊重贤人便是最大的义举。
2.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
〔出自《大学》·译文〕大学的宗旨，在于显著高尚的风致，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
3.欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
〔出自《大学》·译文〕想要管理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要教化自身的品性；想要教化自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念诚挚；想要使自己的意念诚挚，先要使自己得到知识；得到知识的路子在于认识、研究万事万物的道理。
思路二：对“定命”的理解
引入：先结合材料，看材料中哪里表示了孔子所说的“定命”，并详细阐明“定命”所指的是什么。
正文：结合时期背景，阐述“定命”的详细含义，对付孔子所传授的“仁”和“智”又产生了若何的影响。
引申：当我们面对“定命”时，该以若何的态度和行动去应对，并给出自己的情由。
结尾：总结全文，再次陈述自己的不雅观点见地。
思路拓展：
1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知定命 ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
〔出自《论语·为政》〕我十五岁就立志学习，三十岁能够有所造诣，四十岁碰着事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知定命，六十岁时能听得进各种不同的见地，七十岁可以为所欲为却又不超出规矩。
2.君子有三畏：畏定命，畏大人，畏贤人之言。小人不知定命而不畏也，狎大人，侮贤人之言。
〔出自《论语·季氏》〕君子有三件敬畏的事情：敬畏定命，敬畏地位崇高的人，敬畏贤人的话，小人不睬解定命，因而也不敬畏，不尊重地位崇高的人，轻侮贤人之言。
