实在，我认为这是两种极度。有一种诗词，由于作者因比较博识的笔墨或技巧，相对隐晦地表达某种不好直接表露的情绪，故此须要比较深厚的文学秘闻才能读懂，那么这个是属于相对高层次的读者才能解读。比如，李商隐的很多作品即是如此。
其余有一种诗词，即是还未真正节制诗词创作缀连成篇的技巧，为了符合平仄格律，勉强凑字，从而整篇笔墨比较支离破碎，意思不能表达到位，故此也很随意马虎给读者云里雾里的觉得，不知道作者要说什么。我想，这种诗词作品一样平常读者该当能分辨出来。
下面看一看这位诗友的《父亲节》七律，不知道有多少朋友能看懂，算不算好诗词呢？或者算不算合格的七律。
七律 父亲节 文/诗友
父亲节日话童心，乐趣悠然延至今。
风卷云崖吹媚柳，曲飘壁谷弄妖琴。
世间存巧方能遇，天下有缘才降临。
对味含情空掩面，人生不误爱知音。
读完的觉得，大致能明白作者要表达什么意思。紧张意思估计是想说父亲节日了，大约还有童心，然后转到说人间间实在有缘分才能成父子的，大家要相互珍惜爱护，不要没了才可惜。反正我读完觉得大约便是这么回事，但不愿定。
这首诗，格律上该当没有多大问题的，而且作者还是用平水韵，应该说对古典诗词有一定程度的理解，只是在笔墨组织上差强人意。一三四联的意思隐约能看懂，但第二联的就完备看不懂了。“风卷云崖吹媚柳，曲飘壁谷弄妖琴”，这么突兀一联很诡异的觉得，觉得很高大上，又觉得什么都没说，便是为了凑成一联而凑。
别的几联虽能大致看懂意思，但也是凑字比较严重，诗质比较拉垮，质量不高，都是为说而说，并未说出父亲节内在的某些情绪。这种写法，犹如老百姓口头措辞，无诗意可言。我们创作时也应只管即便避免如此。
那么，针对上述的一些问题，进行重写。走其余一个看不懂的路线，即是学李商隐写法。采取一些古人典故，重新进行笔墨包装，写出来的诗词是否便是古色古喷鼻香，有唐人神韵呢？实在不是看不懂，而是须要对古文知道熟习才能看懂。
七律 父亲节不能承膝尽孝而有感 文/火云
佳节犹当尽孝心，莱衣戏彩古于今。
遐方孤客才微信，白发高堂有诲箴。
饭劝知君谋稻苦，身羸忧我负薪深。
可怜乌哺空承膝，泣下黄鹂空好音。
首联直接点父亲节，并指出尽孝方面，古人更比时人讲究。颔联则转为写远方的我才与白发双亲微信联系上，就有劝勉的措辞说我了。
颈联则是老父亲抚慰我的话，理解我的辛劳，要多用饭，要按时用饭。他自己身体不好，还担心我为了挣钱辛劳。
尾联则是感叹自己没安慰到老父亲，没能在双亲膝下尽孝，虽也想象乌鸦一样终养双亲，奈何为了谋生不得不在他乡奔波，悲哀。故此，自我觉得“乌哺”成了一句空话，成了黄鹂一样空喊了。末了一句的“泣下”这是无奈至极的堕泪呀。
这首七律虽然用了不少古典知识，但是每个典故都是有其用途的，并且也有一些关联共性，故此不会觉着文脉缭乱破碎，每一联都有其阐述的方面，层层交互递进，故此才能够成篇，从而成为一首尚算可以的诗词作品。
诗词实在并不难写，其也是属于写文章的一种。创作时，不妨先以写文章的思路去整理构造，然后按部就班的进行笔墨组合，文采提炼，条件是要牢牢环绕中央思想，不要想把什么东西都写进去，这样子就能写出一篇比较实际的文章，读者能够领会读懂的文章。
诗词，无非便是把文章放进了诗词的格式里罢了。高手熟手能闇练的放进去，新手初手只能硬塞，塞得不好就变形就支离破碎了。
莱衣戏彩，相传 春秋 时 楚国 老莱子 事亲至孝，年七十，常著五色斑斓衣，作婴儿戏。上堂，故意仆地，以博父母一笑。后遂用“莱衣戏彩”为孝养父母之典。
饭劝，即劝加餐饭。慰劝之辞。谓多进饮食，保重身体。《后汉书·桓荣传》：“愿君慎疾加餐，重爱玉体。”
谋稻，也即是衣食计的典故，指雁鸟为了生存到处探求稻粱，比喻人们为了生存而奔波劳苦。
负薪，指穷苦的生活处境。 南朝 宋 鲍照 《拜侍郎上疏》：“束菜负薪，期与相毕。” 唐 李贺 《自昌谷到洛后门》诗：“为探 秦台 意，岂命余负薪。”
乌哺，旧称乌鸟能反哺其母，故以喻人子奉养其亲。 晋 束晰 《补亡诗·南陔》：“嗷嗷林乌，受哺于子。”
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