小寒 数九穷冬至此盛苍松翠柏迎霜雪

小

寒

小寒，一年中最寒冷的日子。
俗话说“小寒胜大寒”，按节气来讲，“三九寒冬”正是在小寒时节。

“小寒日，数九寒冬至此盛。
苍松翠柏迎霜雪。
”“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
平凡一样窗前月，才有梅花便不同。
”

岁寒三友松、竹、梅。
松柏以其苍翠，在一年之中最寒冷的日子歌唱着生命的华章。
江南苏州邓 尉的四棵汉柏清、奇、古、怪，像是每年与我相会的老树仙，用它们的年轮丈量我一年里悲欢离合、 喜怒哀乐的微小。
而大理山林中的松，挺立俊秀， 千姿百态，直揽云霄，以枝干与针叶书写中国文民气中高洁、坚毅、刚毅刚烈的君子之风。

大 理 的 松

殷若衿

在大理拜访竹庵老师夫妻，叨扰了数日，我逐渐理解他们为什么钟情于大理，选择在大理隐居——这里不但山水开阔，亦是一座丰硕的花木宝藏。

与竹庵老师夫妻驱车去往沙溪的路上，最令我目光胶着的，还是山间的松，像极了宋画、元画里的松，挺立俊秀，千姿百态——董源画里的，郭熙画里的，赵孟画里的，倪瓒画里的，都可以寻摸到姿态与神韵有几分相似的松影。

大理的松 绘者：殷若衿

这天与竹庵老师夫妻同游大理沙溪石钟山石窟。
走在山间石板古道上，劈面见到一棵横向成长的松树，好似游蛇蛟龙，横陈在我们面前，末梢探头望向天空，引得大家连连称奇，纷纭与奇松合影，或倚或立，不亦乐乎。

沿着石阶下到深谷，一起草木清丽，松石可人，劈面山峦叠翠如画屏。
路上我和竹庵老师、文一老师聊起中国人面对自然山水和西方人态度的迥异。
西方人彷佛把人与自然分隔、对立看待，攀岩越野，彷佛把自然中的险要山水作为一个被人类征服的工具。
而中国人则崇尚天人合一，把自然山水纳入人文天下中，在山水中修造亭台楼阁，题壁凿刻，将建筑、文学、雕刻、书法、儒释道哲学等领悟为一体。
题壁雕刻的笔墨，每过一些岁月，便被苔藓地衣覆盖淹没，后人又根据史料记载跋涉山间，探求发掘当年的题壁刻字，再拓印下来。
竹庵老师与文一老师说，乾嘉年间有许多人在做这样的事。
中国文脉的草蛇灰线，就这样在山水中延绵下来。

对待花草树木也一样，中国人险些不会把花草树木作为没有生命的装饰品，而是作为有情物、作为心腹去看待。
从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词……我们可以找到无数由植物而“兴”的诗篇。
宋代以降，人们更授予花草树木人格化的美好品性，可以来不雅观照自己的内心。
梅、兰、竹、菊，各有风致，而松柏，向来在中国文民气中被视为君子，有着高洁、坚毅、刚毅刚烈、孤直的秉性和品质。
荀子有言：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
”李白曾说：“为草当作兰，为木当作松。
”青松或生于深谷，或生于绝壁，直上云霄揽风尘，多少年来，不知入了多少文人的诗、文人的画，被文人墨客用来抒发个人的精神境界。

我们参不雅观过南诏国石窟，走上山脊，一起又是好松相伴，有的挺直，有的虬曲，有的如孤鹤伫立，有的如鸾凤相伴。
纵然生活在相同的自然环境里，每一棵树看上去仪态与性情都那么不同，让人很想拿起画笔，就地坐下来临摹一番这千姿百态的松。

竹庵老师说，松树沉默而虔诚地记录了发展过程中的境遇：阳光、水分、土壤的养分，和自然无常的侵袭如虫嗑、风摧、雷击、鸟兽的侵蚀……进而终极呈现出各自独特的形态。
遇见它们，我只想虔诚虔诚地去记录去描摹，没有一点想要人为造作去重塑的想法。

师自然，师造化。
自然，是最难呈现的状态。
我想这也是中国人对待自然始终保持着敬畏心的缘故原由之一。

[松针茶]

到野外采集三米高以上松树的松针，用软布蘸可去油腻的洗涤剂，包起松针仔细洗濯。
将洗净的松针切（剪）成三段，放入热水瓶里，突入开水，焖泡半小时即可饮用。

文章选摘自殷若衿新书《草木有情》