《朋党论》是北宋著名文学家欧阳修在庆历四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章，被评为是欧阳修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文运动中最好的文章之一，在汉措辞文学传世的政论散文中，也是最好的文章之一。本文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主见。通篇比拟，很有特色。这是一篇驳论文。文章起笔非凡，开篇提出：君子无党，小人有党的不雅观点。末了通过对前引史实的进一步剖析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。
原文
宋代：欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟齐心专心。”纣之时，亿万人互异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下绅士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之绅士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投污流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使大家异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！
兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
译文
臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，因此空想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益同等结成朋党。这是很自然的道理呵。
然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（由于）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益同等的时候，暂时相互勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而相互残害，纵然对其兄弟亲戚也顾不得。以是臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来教化风致，则彼此目标相同又能够相互取长补短；用它们来效力国家，则能够风雨同舟，始终如一，这便是君子的朋党。以是做君王的，只该当废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。
尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，相互保举谦让，共二十二人为一朋党，舜逐一任用他们，天下也得以大治。《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。”纣的时候，亿万民气各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣倒是以而亡国。周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周倒是以而振兴。东汉献帝时候，把天下所有名士都算作党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予开释，可是局势已经无法挽救了。唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名土都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到污流里去（让他们变成污流）”。然而唐朝也即随之灭亡了。
那些前代的君主，能让大家各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝年夜大好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时期。然而都因此致乱而使他们亡国。而彼此称道赞颂、保举谦让而自傲不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不疑惑他们且都予以任用。然而后代的人并不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒夸奖舜是聪明的贤人，由于他能辨识君子和小人呵。周武王时期，保举他的国里臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，从人数之多与规模之大都莫过于周，可是周倒是以而振兴，那是年夜大好人纵然很多他们也总以为不足的缘故呵。
唉，这些治乱兴亡的史迹，做君王的很可以引为鉴戒呢！
赏析
这篇文章起笔非凡，开篇提出：君子无党，小人有党的不雅观点。对付小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩白，而是明确地承认朋党之有，这样，便攫取了政敌手中的武器，而使自己立于不败之地。开头一句，作者便是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要长于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的实质差异；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；末了通过对前引史实的进一步剖析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中央突出，有理有据，阐发透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。
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