清明古诗三首：清明祭扫各纷然
清明时节，家家上坟扫墓，民间常会有买“烛炬喷鼻香草”，这个喷鼻香，是指的线喷鼻香，草，指的便是纸钱或者纸做的冥衣器物。那么清明烧纸钱，来源于何时呢？
纸张的发明，是在东汉之后，由于制作比丝绸便捷和方便，遂广为流传。以是烧纸，以及纸钱，该当是在东汉和汉朝之后。
之前，这种点火以敬拜先祖神灵的风尚，起自原始社会对付火和火神的崇拜。
人们相信火能通神，火一方面带给温暖，其余一方面带来灾害。被火点火后的物质，化作青烟，飘扬到高空，而高空正是各种神灵聚居的地方。山林雷电带来的野火，每每认为是神灵发怒的象征，而用火燃烧有型的物质，投递天庭，是对先人和神灵的致敬。
在目前富商考古中，在敬拜和墓葬层面，会创造大量埋葬祭品，点火祭物的痕迹。古人相信人去世后，会在其余的地方坚持着生活。以是有着事去世如生的观点，按照生前的生活进行厚葬。在纸张发明之前，贵族中，帛和币，是主要的随葬品。帛，便是丝绸布匹，币，便是泉币。在富商，币是贝壳。那么对付神灵的敬拜，也会用上币和帛。那么商朝重神灵之敬拜，每每敬拜中会燃烧捐躯以及干系物品，用于敬拜的帛，也在点火之列，其余还有助燃剂，美酒。
民间的敬拜往往来来往制传承贵族的礼仪，且又有因时制宜的变革。
寒食节，原来便是上古敬畏火神而敬拜的节日，春季山林地区，雷电交加，随意马虎形成山火。敬拜完山神和火神，必有一段韶光的封禁。在山林地区的先民，每每此时只能吃一些冷食，度过这山火高发期。不过在先秦晋国，由于介子推不肯下山，而被晋王用火烧山，介子推去世在大火当中，寒食节禁火的意义彰显，官方禁止明火，纪念爱国忠臣。这一阶段，山民则踏青，顺带给自己的先祖扫墓。那么在晋朝地区的寒食扫墓，有这样一个特点，便是找到先人的坟茔，以冷食敬拜。
而这和此时的景象也紧密干系，东风浩荡，山林秀美，遂踏青和敬拜合二为一，成为民俗。
那么寒食节期间是不能动火的，清明节之后，古代又有祈燃新火的习俗。寒食节和清明节相隔比较近，每每在寒食节不能扫墓的人，延迟到清明节旁边，那么寒食节的扫墓，和清明节的举火又合并。
清明节遂成了踏青扫墓的主要时段。而且清明节，是可以动火的。
回到汉朝纸张的发明，以及纸张的遍及。纸张在汉朝是有替代丝绸书写的主要功用，也代替了布匹的一部分功能。贵族敬拜用帛和币，那么普通人，纸张有代帛之美，当然此时是否用于点火，还没有明证。但是随葬墓地里，是有泉币的，这种泉币也和市情流利的有不同，是仿造泉币的样子，用各种材质做成的泉币，比如吐币，陶币，铁币。
那么在玄门兴盛的年代，旌旗材质每每是丝绸布匹，但是纸张涌现之后，会用纸张做成各种幡旗和悬挂物，在丧葬仪式上，在墓地，会有这种垂悬的纸幡旗，表示招魂或者送魂。当然这种幡旗的结果，便是燃烧。那么佛教中，也有点火纸做的器物，以施舍恶幽灵魄的说法和做法。
实际上清明祭祖，在唐朝之前正规的国家敬拜典仪中，是没有的，但是在民间广泛盛行，成为最著名的“野祭”，这个野祭，不仅仅是指在野外敬拜，而且还含着非正规敬拜的含义。
纸张广泛利用的魏晋南北朝期间。帛和币，简化成，做成泉币状的纸，以点火的办法存问先人，在燃烧的过程中，和先祖对话。
到了唐朝，清明节敬拜合法化，作为扫墓的佳节，官方放假，强化了清明节的敬拜内涵。
“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。
但看垄上无新土，此中白骨应无主。” 中唐 · 王建《寒食行 》
那么唐朝的很多地方，民间盛行寒食祭祖。有些地方是严格遵守寒食节禁火的规定的。
那么纸钱就压在坟头，用石头或者碎土镇住。
不过也有人迷信，纸钱必须得燃烧，才能到达灵魂的手上。
这是每个人对付敬拜的理解和地方风尚的不一样。
王建在寒食节荒山扫墓时，看到，那些纸钱都放在宅兆上，冷生僻清。
他的遐想，也代表当时部分人的想法。寒食节只能给先人送上纸钱，表达心意，但是没有燃烧的纸钱，灵魂是收不到的。
不过，他也不雅观察到了。这座坟头上，只压了纸钱，而没有新的培土，想必这是无家人的孤坟，没有人亲自专门敬拜，而这坟头的纸钱，是谁留下的呢？
是旁边扫墓的人，看到这里荒凉，心生同情。
这也解释了中国人的共情能力和慈悲。给自己的先人上坟，也不忘了安慰别人的寂寞。
“树阴云影暗空山，铭石虽存不忍看。
烧罢纸钱灰未冷，落花啼鴂雨声寒。”宋 · 林尚仁《吊朋侪墓 》
清明节不单是给自己的先人少木，更扩展到朋友。
走很多山路，便是为了在你的坟前一祭，思念过去，不能忘怀。
那山上是春阴欲雨的景象，树木阴沉，垂云暗淡，空山压抑。
墓碑上的墓志铭，虽然在那里，我却不忍看。
我在给你烧纸钱，纸钱烧了后，灰烬还没有冷却，却又开始下雨，满地落花，几声杜鹃，潇潇春雨，仿佛是你和我在这里重新相聚，有感而哭。
这个感，真是百感。苦人生之短暂兮，故人之长眠。岁月之瞬逝兮，民气寥落。
这雨中的烟火，是心中的欲望，花落雨下，沉落之中上升的欲望，欲望你在天有灵，与我同行。
烧纸钱是一种寄托，一种动作，一种欲望。
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到地府。”作者：宋·高翥《清嫡对酒》
实际上对付死活和敬拜风尚的思辨，陶渊明时期就有。
这首宋朝的诗以冷峻的笔调写出人间死活和清明敬拜的感触。
南北的山头，多的便是宅兆，每到清明时节，人们纷纭来敬拜扫墓。
燃烧后的纸钱，化作了白灰，在风中飘舞，宛如白色的蝴蝶。
而那些哭声，仿佛染红了满山的杜鹃。
但是接下来便是翻转。
扫墓的人走了，宅兆上只有落日和狐狸，而在坟头哭泣的儿女回到家后，依然享受生活，该吃吃，该笑笑，关你什么事呢？
就算是世上有千杯美酒，都倾倒在宅兆上，你可曾或者你能够喝到一滴吗？
由于你去世了，生命烟消云散。
为什么说非常冷峻呢，是由于，这是现实主义的思辨。
扫墓和敬拜是活人的人生安慰和寄托。这世上没有灵魂，就算是有，生者和去世者也不会有所沟通，有所感应。
最大的幸福，便是人活着，爱惜人生。
那么当代社会，人们更重视生存质量。清明节大量燃烧的纸钱，随意马虎污染环境，引发失火。
如何进行环保绿色的清明敬拜，在传承古仪和风尚的同时，摒弃糟粕，深化内涵，都是值得磋商的问题。
善待老者，老有所养，改进生存环境和生存质量，厚养薄葬，环保殡葬，环保敬拜，重纪念和思念。喷鼻香花致祭，电子敬拜，才是更文明更长久的办法。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。#春日生活打卡季#
