《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
山离我近，玉轮离我远，于是以为山比月大。
但是如果一个人的眼界足够宽广，他就会创造，和山比较，实在玉轮更弘大。
眼睛、耳朵都会欺骗你，要想明白万事万物的道理是很难的。
要想不被面前的事物蒙蔽，就得“眼大如天”，开阔自己的视野，开放自己的思想。
站得更高，思想的层次越高，才越不会被面前的事情蒙蔽。
《王门四句教》
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一样平常无二的生物，天地没有左袒谁，也没有厌恶谁。民气本来也是如此，无善无恶。
但是，人要吃粮食，自然希望庄稼长的好，于是就有了善恶之分，革除杂草，呵护庄稼。
我们天生看到别人恃强凌弱就会义愤填膺，这份天然的、自动产生的动机便是我们的良知。良知是人与生俱来的直觉判断，却也是人的德行和聪慧。
但是民气坎的良知总是受到外物的滋扰，被贪念、希望遮蔽，被社会的风气带偏。以是，要付诸实践，格物致知。心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，常在事上磨炼，才是它最好的归宿。
《答人问道》
饥来用饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与众人浑不信，却从身外觅神仙。
人间难得是平常，做好平常的小事，饿了用饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，便是修行。
可惜众人总以为修行是什么了不得的事，总是在表面找来找去。实在，回到自身，专注当下，做好平常事，就足够了。
“饥来用饭倦来眠”来源于禅宗故事，最早见于孙
《咏良知四首示诸生》
大家自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
每个人都有一个定盘针，指引着自己前行的方向，这便是民气坎的良知。
无论学识如何、地位如何，自始至终，所有的取舍决议都源于自己的内心。
可是人们却把这统统颠倒了，以为决定这统统的都是外物。
只要消灭内心的杂念，内心的良知自然显现，往外追寻，不过是刻舟求剑。
《赠阳伯》
阳伯即伯阳，伯阳竟安在？
大道即民气，万古未尝改。
永生在求仁，金丹非外待。
谬矣三十年，于今吾始悔。
阳伯是东汉注明的炼丹理论家，古人炼丹以养生，王阳明中年往后，对此嗤之以鼻。他认为大道便是民气，自古以来就没变过。
至于求仙问道、炼丹吃药，都是虚无缥缈的东西。修心积善，才是最好的养生之道。
《书汪进之太极岩》
始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。
大家有个圆圈在，莫向蒲团坐去世灰。
人的心灵不是光洁的明镜，纵然是明镜也会熏染尘埃。每个人内心都有良知，但是人的希望会让良知蒙尘。
不要为了假的修行而蹉跎生命。人的生平，要持续不断，努力战胜心中的私欲、贪念，要在实践中保持内心的良知。
《溪水》
年华若流水，一去无回停。
悠悠百年内，吾道终何成！
光阴一去不复返，转眼之间，年华老去，不知道自己的功业是否能成。
这位近代历史上最伟大的哲学家，在龙场悟道的那天起，就开始了自己的传道之路。
当仁不让地把其良知之学付之于行动。生命不息，传道不止。一个人有了一个可以用生平去实现的空想，终生不移，这是一种捐躯，又何尝不是一种幸福呢？
《示诸生》
尔身各各自天真，不问求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非尽，心性何形得有尘？
莫道师长西席学禅语，此言真个为君陈。
每个人内心都有良知，只要发挥出自己的良知，就可以造诣德业，何必外求书本、旁人。
体悟本心，而不是在古书中征采，不但摧残浪费蹂躏精力，还白白丢了清明的本心。
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。
天上的玉轮阴晴圆缺没有天命，生平之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，玉轮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。
民气中也有这样一个玉轮，只要心中之月光明圆满，不被希望遮蔽，任它花着花落，任它阴晴圆缺，心中自有无限光明、圆满与富余。
《啾啾吟》
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
信步辇儿来皆坦道，凭天判下非人谋。
智者不惑，仁者不忧，君子怎么能患得患失落呢？我只管传播自己的学说，走自己的路，成败就交给上天了，随后世如何评说吧。
人生涯着，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的意见，岂非寸步难行？
只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，不负初心，就足够了。
