捉摸意图，便是用揣测实情的方法。黑幕，是揣测的紧张工具。利用的方法得当，他的套路就会隐而不现。
（解读：摩篇因此揣篇为根本，节制了审时度势、揣测民气的方法后，才能真正理解此篇的含义，《鬼谷子》揣篇见本号11月12日文章。）
微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞窌jiào匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
细细的捉摸对方的意欲追求，通过测试去探查，一定得到相应的黑幕和符合对方行为的意欲追求。得到实情后，就必须要采纳行动。不动声色地离开对方，可以说是为了阻断对方的思路、窖藏自己的动机，隐蔽好外表，让自己处于事外，让人无法知道，因此，达到了目的，办成了事，却不留祸患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
捉摸对方意图的是我方，实情在对方。迎合或压制是为了让对方顺应我方的意图行事，这样就没有什么事情不可办成的。
古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。
古代长于“摩意”的人，就像拿着钓钩到深水边钓鱼一样。把诱饵投入水中，悄悄地等待，定钓到鱼。以是说：这样的人主理的事情一每天走向成功，却人不知鬼不觉；主帅的军队日益强大走向胜利，人们还在梦中没人感到恐怖。
贤人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其以是利。积德也，而民道之 ，不知其以是然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知以是服，不知以是畏，而天下比之神明。
伟人谋划事情总是在暗中进行，神不知鬼不觉，以是被称为神，行动的成功都显现在光天化日之下，以是被称为明。所谓“主事日成”的人，是通过暗中积累德行，因而老百姓安居乐业，人们却不知道是因什么享受到这些福利。也是通过暗中积累善行，让老百姓生活在善政中，人们却不知道为什会有这样的局势。因此，天下的人们把这样人称为神明。那些主帅军队却日益压倒仇敌的人，常常在战役中不去争城夺地，不瞎费兵力财力，但是老百姓不知道为何就臣服了这种人，也不知道为什么要对他的军队产生恐怖。因此，天下人将他喻为神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故贤人以是独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。
在履行“摩意”时，有用和平进攻的，有用正义求全谴责的，有用娱乐谄媚的，有用愤怒勉励的，有用名望恫吓的，有用行为逼迫的，有用廉明感化的，有用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑攫取的。和平便是安静，正义便是刚直，娱乐便是喜悦，愤怒便是激动，名望便是荣誉，行为便是履行，廉明便是清明，利益便是需求，谦卑便是委曲。以是，贤人所独用的“摩意”之术，平常人也都可以具有。然而没有能利用成功的，那是由于利用的方法错了。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯贤人然后 能任之。
因此，打算，最困难的便是严密紧密；游说，最困难的便是仔细谛听；事情，最困难的便是一定成功。这三个方面只有成为圣明的人才胜任。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。
以是说打算要做到周密，一定要选择对方所善长的或与通达智明的人来切磋。以是说：办事要完美无暇，要想取得预期的成功，必须符合相应的客不雅观条件。以是说：“自然规律、客不雅观条件和机遇都是相互寄托的”。游说的人要让人信，就必须使自己的说辞合于情理，以是说：“合情理才有人听”。
故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿 者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是。
天下上万事万物都有各自的属性。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先着火燃烧；往平地倒水，先积水的低处水就会滞留。这些都是事物相应的征象，对付其他事物也是这样的。这就解释能与黑幕相应的话，外部的捉摸也就能反响失事物的本来面孔了。
故 曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
以是说：按着事物的不同特性来履行“摩意”之术，哪有不相对应的呢？根据他的喜好而施行“摩意”之术，哪有不听的呢？以是说：独行天下的方法，深入节制细微变革后再去决议确定一定是为时不晚，造诣大事的人一定不拘束于小节，长久的履历累积达到质的升华时，就取得了末了的成功。
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