望岳
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
岳，中国古代有五岳，是神州大地上所有的山之中最崇高者，而五岳之中又以东岳泰山为最尊。这是由于自古的帝王巡游天下，都要首先巡游东方，而且必到泰山进行祭拜，这在中国最古的史籍《尚书·舜典》里就有了详细的记载：“岁仲春，东巡狩，至于岱宗”。《史记》也记载：“昔黄帝东至于海，登岱宗”。《通义》：“王者受命易姓，报功告成，必于岱宗”。《白虎通》：“史称无怀、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，皆封泰山”。可知对付古代帝王来说，岱宗泰山是何等主要与爱崇。
诗中的岱宗便是泰山，由于它是五岳之长，故称岱岳、岱宗。
泰山远古时称太山，太在在甲骨文与金文中写成大，读为太，以是在先秦古文中，大、太通用。古人写太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人写成太，以示差异。古代的“大”字有大、太、代三音。以是太与泰、代与岱互通，因此相继涌现了泰山、岱山、岱宗、岱岳等名称。泰山之称最早见于《诗经》。泰意极大、通畅、安宁。《周易·说卦》：“履而泰，然后安”。泰字由高大引申为“大而稳，稳而安”。
五岳独尊的泰山
泰山南天门
泰山下的岱庙
岱庙门前的牌坊
此诗的创作韶光，据学者们研究，是在唐玄宗的开元二十四年（735）前后。据后人撰写的《杜甫年谱》，开元二十三年（734），杜甫在长安“举进士不第。”开元二十五年（736），游历齐、赵。他的《壮游》诗中说：“忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”是下第后游山东之证。此年杜甫26岁。
因科举未成功，功名路上并不顺利，以是告辞家人，到齐（今山东）、赵（今河北）一带游历。此时他的心情是“放荡”的，“清狂”的，彷佛并没有因科举的失落败而意气消沉，更没有犯烦闷症。若是这样，他也不会写出《望岳》的诗作。
现在来看诗句：
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
第一句是非常少见的起句。杜甫来到泰山脚下，举头仰望，泰山高耸入云。可他为什么不说诸如泰山高入云、岱宗何巍峨一类的话，这样说也合乎“望岳”的诗题啊，他却非常突兀地冒出来一句：“夫如何”？
杜甫曾自称：“读书破万卷，下笔如有神。”可知，古书中有关帝王爱崇泰山的事情，对他来说都是非常熟习的。但他也不从这样的事情开始，而是猛然提出一个问题，让人们猜想。
可以说，这样一句就能无限地引出“望岳”二字的丰富想像。
也便是说，望岳这样一个事，是要让墨客充分发挥想像来描写他对岱岳的各类感想熏染，于是后面就可根据想像来写岱宗的各种情形了。
泰山在今山东中部，古代有齐与鲁二大国，则泰山为个中界。《史记·货殖传》：“泰山，其阳则鲁，其阴则齐。”是说泰山之南为鲁国，泰山之北为齐国。实际上，泰山之北再往东到海边，都是齐国。
杜甫当时并不可能乘坐飞机在高空向下望去，来鸟瞰齐鲁大地，他只是凭着想像，犹如已登上泰山绝顶，能够将齐鲁大地尽收眼底。这是墨客根据想像力写出来的诗句。可知好诗绝不能少了超越的想像。
青未了，青也是想像，齐鲁大地一片青绿，未了，是说大地全是这种景致，没有一处不青绿，这正是春夏之际的景致，正是满目春色。
在北方的山东，冬天是一片苍茫，植物全都落叶了，没有了青色。这对南方人来说，是难以想像的。
我小时在鲁国的曲阜生活，后来在某年的3月时乘火车来到了四川，从陕西超越秦岭，溘然，原来满目的枯黄，一下子变成了漫山遍野的青绿，全体天下为之一变，由此体会到北方与南方的时令景致之绝异。
杜甫此句特殊强调“青”字，便是表明他是在春夏之际来到泰山脚下，而那时泰山南北的齐鲁大地，已是一片青绿，显示了天地间的生命之力，正在发达迸发，这让人的心胸为之开阔而惬意。科举考试的失落败，在此时，又算得了什么？由此可以体会到杜甫的放荡、清狂之心境。
人生中的诗意，会让人的心境变得弘阔雄大，若无此种诗意，人生就会因某些暂时的挫折而变得灰暗无味，有的人乃至会走自绝的道路。与杜甫的诗意人生比较，是多么的可怜与微小！
由齐鲁青未了，又可想像到“岱宗夫如何”的更多含意，那是说：
岱宗是若何的？
一个人来到岱宗脚下，会创造岱宗的什么景象？
登上泰山，又会让人看到什么景致，更让人的心境变得若何？
岱宗难道仅仅有历代帝王巡游的遗迹吗？它对付我这样一个普通的人来说，又有何种意味与启示呢？
当杜甫来到泰山之下时，他的心中一定充满了各类想法，他都要在攀登泰山的时候逐一验证与感悟。
攀登泰山，对付一个普通人来说，将是一种多么充足的旅行！
祖国的名山大川，都饱含着丰富的历史文化内涵，任何人在任何时期来游历它们，都会从中得到无限的启迪与生动的感想熏染，而那些人生中暂时的挫折与失落意，又算得了什么？
连续看下面的诗句：
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
自然间的统统山河、景物等，都是天地造化的结果。所谓造化，是说造成与化成。造成是指初天生时的样子，化成是指天生后又有长期不断的变革，所有的山河、景物，无不如此。
人们在看到它们的时候，就会感想熏染到天地造化的伟大与无私。
造化的结果是无数的神与秀。神是指神妙，非人工所能造成。秀是指秀美，让人们看到后就受到美的冲动。
泰山是自然界的一大造化之结果，它是神妙的，是秀美的。在墨客看来，天地造化的全部神与秀，全都钟于泰山了。钟指聚拢。
由此可知，杜甫在感想熏染泰山的神秀与造化力量的伟大之时，贰心中的诗意中，包含着造化的伟大与壮美。
感想熏染不到天地的造化与壮美，就不是真正的游历，就不是人与山河的真正打仗与相通。古人认为天人是合一的，这就要在人面对自然界的造化之结果时能感而通之，否则，人便是木头人，这样的人之人生，是没有任何诗意的，是没有任何代价的。
前面说到泰山之阳与之阴，与这里所说的阴阳还不是一回事。
泰山之阳之阴，是地理上的南北之分，这里的阴阳是与昏晓联系在一起的。
昏晓是指昼与夜，是韶光上的阴阳之分。所谓的割，便是分。
这是说天地造化的神与秀，又与天地间地昼夜阴阳变革联系在一起。换句话说，神秀包括了天地间的昼夜阴阳带来的各类变革。
可以想像，在充满阳光的日间，泰山的神秀是一个样子。在一片月光的夜晚，泰山的神秀又是其余一番样子。
这都在墨客的想像中不断涌现和变换，让他感想熏染个中的变革及其带来的不同景致。
杜甫在《游龙门奉先寺》里，写的是山上的夜景，解释在墨客看来，一样平常人认为没有什么景致可以欣赏的夜暗，也同样有着特定的景致，可以让人感悟许多人生的道理与意境。
以是，在面对泰山时，他会把阴阳不同的昼夜中的景致之不同与变革，也要用自己的想像力来欣赏与品味。墨客分歧凡响之处，就在这种地方。许多人说，我不会作诗，还有一些人作了诗，但毫无诗意。根本缘故原由就在这里吧！
未完待续
