吹灭读书灯，一身都是月
杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代墨客。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
江南春
唐 杜牧
千里莺啼绿映红，水村落山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
辽阔的江南，到处莺歌燕舞，绿树红花相映，水边村落寨山麓城郭处处酒旗飞舞。南朝遗留下的许多座古寺， 如今有多少笼罩在这蒙胧烟雨之中。
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。
诗中不仅描述了妖冶的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景致，使江熏风光更加神奇迷离，别有一番情趣。
迷人的江南，经由墨客生花妙笔的点染，显得更加令民气旌摇荡了。
这首诗四句均为景语，有浩瀚意象和景物，有植物有动物，有条有理，景物也有远近之分，动静结合，各具特色。
全诗以轻快的笔墨，极具概括性的措辞描述了一幅生动形象、丰富多彩而又有气概的江南春画卷，呈现出一种深邃柔美的意境，表达出一缕缕蕴藉深蕴的情思，千百年来素负盛誉。
首句“千里莺啼绿映红”。
诗一开头，墨客放开视野，由面前春景而想象到全体江南大地。
千里江南，到处莺歌燕舞，鸟语花香，一派春意盎然的景象。
在写作上，墨客首先利用了映衬的手腕，把“红花”与“绿叶”搭配，并用一个“映”字，从视角上突出了“江南春”万紫千红的景象。
同时，墨客也从声音的角度，通过听觉，表现出江南春天莺歌燕舞的热闹场面。
诗句中的“千里”下得很妙，也很分量，不但空间上扩大诗歌的审美境界，而且为后面的描写奠定了根本。
第二句“水村落山郭酒旗风”。
“山郭”山城。指建筑在山麓的城池。
“酒旗”指古代酒店表面挂的幌子。
这一句的意思是说，在临水的村落落，依山的城郭，到处都有迎风飘荡的酒旗。
这里，墨客利用了列锦的修辞手腕，描写了进入眼帘的物象——水村落、山郭、酒旗。
这几个物象由大到小，不但表现出一定空间位置，突出了“村落”和“郭”依山傍水的江南独占的建筑特色。
特殊是一个“风”字，不但增长了诗歌的动态感，而且更好地突出了“酒旗”，从而增长了诗歌的文化秘闻，人文气息。
第三句“南朝四百八十寺”，“南朝”指东晋往后隋代以前的宋、齐、梁、陈四个朝代，都建都于建康（今江苏南京），史称南朝。
“四百八十寺”是形容佛寺很多。
由于那时，南朝佛教非常盛行，寺庙也建得很多。
这句意思是说，南朝遗留下了四百八十多座古寺。
这里，墨客在“水村落山郭酒旗风”上一转，视线集中在“寺庙”上，想象空间拉大，思维回溯到“南朝”，这样，既增强了诗歌历史文化意蕴，又提升了诗歌的审美境界。
同时，墨客用“寺”代指佛教，并用“四百八十”这个虚数来润色，不但使诗歌富于形象感，也照料着首句中的“千里”，更为主要的是表现了南朝时期佛教盛行的状况，并为后面结句中的抒怀奠定根本。
第四句“多少楼台烟雨中”。“烟雨”即如烟般的蒙蒙小雨。
这句的意思便是说无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
这里，墨客不用“寺”，而又调换成了“楼台”，这不仅是为了避免用词重复，更紧张的是适应“烟雨”这样的环境。
在这里，墨客通过虚实结合，有面前而历史，内心无比感慨——历史总是不断发展变革的，朝代的更替也是一定的。
这里，墨客以审美的眼力，欣赏着江南春的自然美景；墨客以深邃的思维，穿过期空，感悟历史文化的审美意义。
杜牧特殊善于于在寥寥四句二十八字中，描述一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃柔美的意境，表达一缕缕蕴藉深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。
《江南春》反响了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。
“
李商隐《杜司勋》：高楼风雨感斯文，短翼差池不及群。刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋。
《唐才子传》：后人评牧诗，如铜丸走坂，骏马注坡，谓圆快奋争也。
《宣和书谱》：牧作行、草，气格雄浑，与其文章相表里。
刘熙载：其诗“雄姿英发”。细读杜牧，人如其诗，个性张扬，如鹤舞长空，俊朗洒脱。
胡震亨：杜牧之门第既高，神颖复隽，感慨时势，条画率中机宜，居然具宰相作略。
董其昌：余所见颜、柳往后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。
叶奕苞：牧之书蒲洒流逸，深得六朝人风采，宗伯（董其昌）云：颜、柳往后，若温飞卿，杜牧之，亦名家也。
刘克庄云：“牧于律中常寓少拗峭，以矫时弊。”（《后村落诗话》）
杨慎：（杜牧）诗豪而艳、宕而丽，于律诗中特寓拗峭，以矫时弊。
赵翼《欧北诗话》说：自中唐往后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。杜牧之恐流于弱，特创豪宕波峭一派，以力矫其弊。山谷因之，亦务为峭拔，不肯顺俗为波靡，此其生平命意所在也。
陆游：勋业文章意已阑，晚年不敷是看山。江南寺寺楼堪倚，安得身如杜牧闲。
杨万里：不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池。道是樊川轻薄杀，犹将万户比千诗。
姜夔《扬州慢》：杜郎俊赏、豆蔻词工，和《琵琶仙》：十里扬州，三生杜牧，以及《鹧鸪天.十六夜出》：东风历历红楼下，谁识三生杜牧之。
杜牧生活的晚唐时期，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇盘据、宦官专权、牛李党争....
而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点造诣，由由然的做起了永生不老的春秋大梦，齐心专心事佛，韩愈上《谏佛骨表》，险些丢了性命。
宪宗被寺人杀去世后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数连续上升，寺院持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的包袱。
这首诗既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。
小小的篇幅，描述了广阔的画面。
它不因此一个详细的地方为工具，而是着眼于全体江南特有的景致，故题为《江南春》。
杜牧这年来到江南（江苏江阴），不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得永生，反而误国害民。
关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是不合较大的地方。
有的研究者认为南朝天子在中国历史上因此佞佛著名的，杜牧所处时期的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。
他们认为晚唐墨客有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。
有的研究者认为这首诗只是描述了江南的美景，表现了墨客对江南景物的赞颂与憧憬
来源：逐日诗词鉴赏
编辑|沈彦洁
