此书宋代称《将苑》，明代始改称《心书》，如《经籍志》；或《新书》，如陶宗仪《说郛》；也有称《将苑》的，如《百川书志》。《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓都有，核其内容，虽有所差别，但基本上是同等的，是同书异名。原著言简意赅，妙语连珠，警句迭出，在文学上具有极高的欣赏代价。
是诸葛亮的一部主要军事著作，原文共50篇。诸葛亮在书中博采《孙子》、《吴子》、《六韬》、《左传》之言，从各个角度论述为将之道，是反响我国古代军事思想的代表作，也是诸葛亮本人的计策战术思想以及治军带兵方略的集中表示，对付本日的现实生活仍旧具有积极的借鉴浸染。
诸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人，三国期间蜀汉丞相，精彩的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。
执掌兵权〔兵机第一〕
兵权者，是三军之司令，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。
兵权是统率军队的权力，是节制三军生杀予夺之权的“司命”，它使统帅有了赖以慑服人的威严与势力。将领能执掌兵权，操控军中至高无上的威势以遂行领导统御，那就彷佛猛虎插上双翼，能自由翱翔于四海， 无论碰着什么情形都能采纳相应的方法加以对付。如果将领失落去兵权， 无法操控军中高于统统的威势，则就像鱼龙离开了江河湖海，要想遨游大洋，奔涛戏浪，又怎么可能呢？
五大恶人〔逐恶第二〕
军国之弊有五害焉。一曰结党相连，毁赞贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰奉养得失落，阴结仇敌。
军队和国政的弊病，有五种情形危害最大：
（1）阴结朋党，相互勾结，诋毁贤臣，诬陷忠良；
（2）生活奢侈，衣著华美，衣饰不依定规，标新创新。
（3）虚妄地夸饰迷信的邪术，胡乱宣扬神鬼的法力；
（4）专门窥伺别人的隐私是非，出于私心鞭策群众；
（5）专务寻觅短长得失落的机遇，暗中与仇敌勾结。
这五种人便是所谓的奸佞、虚伪、违背道德的人，对付这些人必须加以疏远，不可靠近。
鉴识人物〔知人第三〕
知人之道有七焉。间之以是非而不雅观其志；穷之以词辩而不雅观其变；咨之以计谋而不雅观其识；告之以祸难而不雅观其勇；醉之以酒而不雅观其性；临之以利而不雅观其廉；期之以事而不雅观其信。
没有什么比精确不雅观察、理解一个人的品性更难得。由于善良与邪恶的差别虽大，但实情和表征的分辨每每并不明显。有的人貌似温顺善良，实际上是虚伪巧诈；有的人外表恭敬谨慎，可是却心怀敲诈；有的人表面上年夜胆，而实际上内心胆小，有的人看上去竭尽全力，而实际上并不
忠实可靠。只管如此，辨识民气依然可以采纳以下七种方法：
（1）以是非稠浊他，察看他的心志；
（2）以言辞论辩使他困窘，不雅观看他是否有应变能力。
（3）向他询谋问计，不雅观看他的见识如何；
（4）见告他灾害困难，察看他的勇气如何；
（5）用酒灌醉他，不雅观看他的本性如何；
（6）请他面对着财物困惑，不雅观看他是否廉明；
（7）哀求他定期完成某事，看他是否可靠。
将帅之才〔将才第四〕
道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将，……见贤如不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。
将领的才具约可分为九种：
（1）能以仁德勾引部下，能以礼法来管理军队，能体恤士兵饥饿寒冷，洞察士兵费力艰巨，这样的将领称为仁将。
（2）碰着因难不苟且躲避，不被名利困扰，有为国捐躯以去世为荣之志，决无搪塞塞责甘受耻辱之意，这样的将领称为义将。
（3）地位显贵而不骄慢，打了胜仗也不居功自恃，贤明而又能甘居下位，刚直而又能忍受屈辱，这样的将领称为礼将。
（4）有变幻莫测之术，进退呼应，能随机应变，备有多种方案，能够转祸为福，面临危境而能克敌制胜，这样的将领称为智将。
（5）对勇于提高的给以优厚的奖赏，对付临阵退却撤退的给予严厉的惩罚，奖赏不逾时，惩罚不避贵贱，这样的将领称为信将。
（6）脚步轻捷，胜于奔马，勇气超人，善用戟剑等武器，常是沙场上的灵魂人物，这样的将领称为步将。
（7）长于攀登高山，深入险地，驰骋射箭，迅捷如飞，进攻时身先士卒，撤退时殿后掩护，这样的将领称为骑将。
（8）奋起神威冠盖三军，激扬意气唾弃疆敌，不屑于小小的争战，面对疆敌能勇往直前，这样的将领称为猛将。
（9）亲近贤良的人犹如感到自己的不敷，屈服精确的见地如顺流的河水一样平常，宽厚而又刚直，年夜胆而又多谋，这样的将领称为大将。
将帅之器〔将器第五〕
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将，……仁爱洽于下，信义服邻国，上晓天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。
将领的才器不同，其发挥浸染的大小也不相同：
1．若能洞察奸佞，侦察祸患，为大家所佩服，这就叫作十夫之将。
2．能起早睡晚，说话严密明晰。这叫作百夫之将。
3．直率而又有打算，年夜胆又能拚斗，这是千夫之将。
4．仪表威武，内心炽烈，理解部下的费力劳苦，体恤部下的饥饿寒冷，这是万人之将。
5．能荐贤举能，一日比一日更加谨慎，诚挚取信，宽宏大量， 善于管理纷乱的事务，这是十万人之将。
6．能以仁义友爱与部下和谐相处，以信用义气使邻国顺服，上知天文气候，中察人际世事，下通山川地理形势，看待四海之内，犹如家室一样平常，则是能管理天下、威服四夷的大将。
将帅之弊〔将弊第六〕
为将之道有八弊焉。一曰贪而无厌；二曰妒贤嫉能；三曰信谗好佞；四曰料彼不自料；五曰犹豫不自决；六曰荒淫于酒色；七曰巧诈而自怯；八曰狡之而不以礼。
为将者常犯有八种弊端：
（1）贪婪不知知足；
（2）妒忌比自己高明的贤良之人；
（3）听信谗言，重用奸佞之徒；
（4）能估计仇敌却不能衡量自己的情形；
（5）遇事犹豫不能决议确定；
（6）荒淫无度，沉溺酒色；
（7）为人巧诈，色厉内荏；
（8）言语狡诈，不依礼行事。
将帅信念〔将志第七〕
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
刀兵是天下的凶器，将领是困难危险的职务。器物太刚强就会遭到摧折，任务太繁重就随意马虎碰着危险。因此，只假如精良的将领就不会依赖军队的强大，不会仗恃势力，受到亲宠不志得意满，受到羞辱不感到害怕，见到利益不生贪婪之心，见到女色亦不起淫乱之意，他勇于以身殉国，这是他唯一的信念。
上善之将〔将善第八〕
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
一位出色的将领，必须具备“五善四欲”。
五善：（1）善知敌之形势。（2）善知进退之道。
（3）善知国之虚实。（4）善知天时人事。（5）善知山川险阻。
四欲：（1）战欲奇（作战要能出奇制胜）。（2）谋欲密（打算要能密欠亨风）。
（3）众欲静（治军要能严守纪律）。（4）心欲一（意志要能武断如一）。
刚柔之将〔将刚第九〕
善将者，其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必刚。纯刚纯强，其势必灭。不柔不刚，合道之常。
长于用兵的将领，其刚强不可摧折，其柔韧不可屈从，如此方能以柔克刚，以弱制强。如果是纯挚的柔与强，其力量必定逐渐地削弱；若是纯粹的刚与强，则是导致脆而易折的了局。刚中有柔，柔中带刚，刚柔互济，才合乎制胜的常道。
骄吝之将〔将骄第十〕
将不可骄，骄则失落礼，失落礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏弗成，赏弗成则士不致命，不致命则无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。
将领不能够骄傲，骄傲就会失落去礼义。失落去礼义则亲信就会拜别；亲信拜别，部下士兵就会背叛你。做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不会效去世命去作战，士兵不肯效命就不会建立战功，不能建立战功则国家就会虚弱，国家虚弱则仇敌就会相对的强大起来。孔子说：“一个人如果有周公的才能和美德，如果他骄傲而吝啬，其他方面也就不值一顾了（如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不敷不雅观也已）。”
五强八恶〔将强第十一〕
将有五强八恶。高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
将领有五强八恶。
五强：（1）高风亮节，可以改变风尚；（2）敬长爱幼，可以扬名天下；
（3）取信誉，讲义气，可以广交朋友；（4）寻思熟虑，可以容纳众人；
（5）身体力行，可以建功立业。这是将领的五项超人之处。
八恶：（1）虽能谋划，却不能分清楚是非；（2）虽重礼仪，却不能任用贤良之人；
（3）虽然有法制，却不能公道执掌刑法；（4）虽然富余，却不能接济贫乏之人；
（5）虽有聪慧，却不能防患于未然；（6）虽然能寻思熟虑，却不能防止眇小周详的问题发生；（7）虽然官运亨通，却不能举荐所理解的人；（8）虽然仕途不顺，却不能没有怨言谤语。这便是所谓的八种恶害。
受命出师〔出师第十二〕
古者国有危难，君简贤良而任之，斋三日入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君，君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”
古时国家如遇有危难，国君便要选拔贤明能干的人而任用之。国君斋戒三日，进入太庙，面向南方站立，将领面北而立。太师把钺（古时一种像斧子的武器）供献给国君，国君拿着钺的柄授给将领，说：“从此往后，军中统统事务由将军裁决。”又命令道，“见到敌方空虚则提高，见到仇敌强大则退却撤退。不要以自身的显贵而轻视别人，不要以个人的见地而违背了众人的意志，不要依仗功劳能力而骄傲，不可行事悖离忠信。士兵未得歇息时，自己不能先安歇；士兵未用饭时，自己不要先吃，全军高下要共体寒温，劳逸均等，甘苦与共，危难要均匀分担。苟能如此， 则士兵一定能尽去世力效命，仇敌必定灭亡。”将领接管君王的训令，打开北门，率军而去。国君送出北门，弯腰推着将领的车子，说道：“提高或退却撤退要节制机遇，军中诸事，不再由国君安排，号令概由将军发出。”古人用兵授权是如此地慎重，使得将领上不必虑及苍天，下不必虑及后土， 能无畏仇敌于阵前，不念及君王于背后，智睿之士为他定谋划策，年夜胆善战者为他拚去世搏斗，以是能对外降服仇敌，对内建立定国安邦之功，扬名于千秋万世，造福于子孙后代。
适才适所〔择材第十三〕
夫师之行也，有报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士，此六军之善士，各因其能而用之。
军队是各种人才聚拢的团体。
1．那些好勇乐战、敢独自向强敌寻衅之人聚拢成一伍，称为“报国之士”；
2．气冠三军、才力勇捷之流合为一伍， 称为“突阵之士”；
3．轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；
4．骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；
5．有射必中、中无不去世之流合为一伍，称为“飞驰之士”；
6．善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。
以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善用。
顺天知人〔智用第十四〕
为将之道，必顺天、因时、依人，以立胜也。故天作时不作而人作， 是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人；智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
为将之道，必须顺应天侯，节制机遇，操纵人和以求取胜利。天候方佳，机遇不对，却要调动人马有所行动，这叫“逆时”。机遇虽好，天候不对，却要调动兵马有所行动，这叫作“逆天”。天候、机遇俱佳，为将者却偃兵息鼓，这叫作“逆人”。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
不列阵式〔不阵第十五〕
古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不灭。
古时长于管理国家的君主不动用军队，长于指挥军队的将领不列队为阵，长于列队为阵者不轻易作战，长于作战者不会失落败，纵然战役失落利也不会造成国家倾覆。
从前，贤人管理天下，使公民安居乐业，到老也不相互攻讦，可以说是长于管理国家而不动用军队了。帝舜修治典刑， 皋陶设立狱官，公民不触犯法令，刑罚无处可施，可以说是深通军事政治，而不列队为阵了。大禹讨伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿着干,摆荡着羽扇，三苗便归顺了，可算是长于列队布阵而不用打仗的了。齐桓公南面征服了强大的楚国，北面征服了山戎（古代北方民族名，又称北戎），可算是长于征战而不失落败的了。楚昭王（熊姓，名轸，春秋时楚国君主）遭到吴国入侵的灾害，逃奔秦国求救，终于能返回楚国，可算是屡次失落败却能免于亡国的例子。
将帅诫律〔将诫第十六〕
书曰：“狎侮君子，罔以尽民气；狎侮小人，罔以尽人力。”故用兵之要务：揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，……将能若此，严号申令而人愿斗，则兵和刃接而人乐去世矣。
《尚书·旅獒》中说：“轻侮有德有才的君子，人们就不肯为你尽心；狎侮庶民百姓，人们就不肯为你效力了。”因此，用兵的要务，在于收揽天下英雄之心，严格实行赏罚赏罚，操持允文经武之道，熟谙刚柔互济之术；悦乐礼乐之治，崇尚诗书之教，仁义为先，智勇居后；静若深渊
的潜鱼，动如灵巧的水獭；离散敌方的同盟，摧折其精锐武力，让我军的旌旗辉耀于丽日之下，在金钲战鼓的节奏下进退如仪；撤退时如山峰般的端庄，提高时如狂风暴雨般的迅猛；攻击的威力无坚不摧，山崩地裂，合战的威力势如破竹，声势若虎。从容面对切近亲近之敌，用好处领导
贪利之敌；陷入混乱之敌应乘机攻取，态度谦卑之敌应骄荣其意；离散他的亲附势力，削弱他的倔强实力。对付本军内部，应尽力安顿危疑不安之人，抚慰心怀恐怖之人，怀柔心有异志之人，平反遭受冤屈之人，压抑强暴无礼之人，扶助力量薄弱之人，亲近智谋深远之人，覆灭进谗分解之人，攫夺财物分散众人。在领兵作战方面；不以倍于仇敌的兵力攻击弱者，不恃众轻敌，不傲才以骄人，不以君宠而作威；先计而后动，知胜而始战；掳获财帛不纳入私囊，俘获人质不充为己用。为将者如能实践以上各个细节，自能号令严明，士卒甘于战斗，一旦临阵厮杀，全军高下一定乐于效去世。
防患未然〔戒备第十七〕
国之大务，莫先于戒备。若乃失落之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不窬息，可不惧哉。
管理国家最主要的事务，莫过于鉴戒防备仇敌的陵犯。假如有了毫厘之差，谬误就会有千里之远，乃至会全军覆没，将帅被杀，危险的形势瞬息就可到来，能不令人害怕吗？因此在患难时，国君与臣子顾不上用饭而谋划对策，选择任用贤良之人。若是安于现状，而不考虑危险， 仇敌来了尚不知道害怕，这便是所谓的燕子在帐篷上筑巢，鱼在锅中游嬉，去世神急速就会降临。《左传·隐公五年》说：“不防备意外，就不能带兵作战。”又说：“有所戒备，便没有忧患，这是古来良善的政治。”又说：“黄蜂与蝎子虽小，尚有毒螫以求自卫，何况一个国家呢？”没有戒备，即便是人多，也不可以依恃；因此说：“有所戒力，则没有忧虑。” 以是三军行动时，不可没有戒备。
教诲演习〔习练第十八〕
军不习练，百不当一，习而用之，一可当百。故仲尼曰：“以不教民战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
军队若不练习操练，一百个人也不能当一人用；经由演习之后，一人可当百人利用。因此孔子说：“不经由教诲就使令公民去作战，这即是是抛弃他们。”又说：“善人教诲公民七年，便可以让公民从事作战了。” 这便是说，保家卫国的战士，一定要经由教诲演习。教之以礼义，诲之
以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚，因此大家都知道遵法向上，然后再加以演习，临阵冲锋、射箭骑马、长途行军、提高退却撤退、凑集终结、阵形变换……等等。教成一人可以演习十人，十人可以演习百人，百人可以演习千人，千人可以演习万人，万人可以教玉成军。经由这样演习的军队，才可以用来降服仇敌了。
害群之马〔军蠹第十九〕
夫三军之行，有探候不审，烽火失落度，后期犯令，不应机遇；阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三军之蠹，有之必败也。
一个部队之中，每每会发生：
（1）担当侦察任务而轻忽遗漏，卖力烽火警报而失落职；
（2）未于所规定的韶光定时到达指定地点；
（3）违犯军令，错过战机，阻挡扰乱士兵的行动；
（4）忽前忽后，不按金钲战鼓行动；
（5）身为军官却不关心体恤士兵，毫无节制地减少克扣军饷；只顾自己钻营私利，不关心士兵的饥饿寒冷；
（6）散布离奇怪诞的邪说， 胡乱推测休咎祸福；
（7）无事生非、呼号繁盛热闹繁荣，企图惊扰全军高下；
（8）恃勇不受牵制，跋扈凌犯上级；
（9）抢夺府库财物，擅自发放钱财。
这九种人是军队中的蠹虫，如果任由这九种人胡作非为，任务一定会失落败。
培养心腹〔腹心第二十〕
善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为线人，勇悍善敌者为爪牙。
身为带兵将领，一定有腹心、线人、爪牙一类的部属。没有腹心之徒，犹如人在夜间行走，会错愕得不知如何是好；没有线人之人，犹如身处阴黑暗，不知如何运转活动；没有为之着力卖命的爪牙，犹如饥饿的人吃有毒的食品，没有不去世的。因此凡是好的将领，一定得有广闻博识、足智多谋者作为腹心，有深奥深厚明审、谨慎周详的人为之探听，有年夜胆慓悍、长于作战者为之卖命效忠。
战役法则〔谨候第廿一〕
败军丧师，未有不因轻敌而致祸者。故师出以律，失落律则凶。律有十五焉。一虑；二诘；三勇；四廉；五平；六忍；七宽；八信；九敬；十明；十一谨；十二仁；十三忠；十四分；十五谋。战役失落败、损失军队，无不是由于轻敌而招致祸患的。因此调兵遣将必须按照战役法则而行，如有违背就会招致不幸。
战役法则有十五条：
（1）思考精详，务使敌情侦察明确；（2）深究任务，匆匆使守望放哨的人谨慎心细；
（3）年夜胆善战，纵然仇敌浩瀚也不屈不挠；（4）行事廉明，见到利益时要多考虑仁义；
（5）公正无私，赏罚均匀；（6）彻底忍耐，原谅统统；（7）宽厚待人，尊贤容众；
（8）讲究信用，遵守诺言；（9）态度恭敬，优礼贤良之人；（10）明察秋毫， 不轻信谗言；
（11）处事谨慎，不违背道理；（12）仁民爱物，善养士卒； （13）忠贞不二，以身殉国；
（14）理解分际，知止知足；（15）深全盘算，心腹知彼。
决胜三机〔机形第廿二〕
以愚克智，命也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三： 一曰事；二曰势；三曰情。善将者必因机而立胜。
屈曲反能降服聪慧，这是命中注定反常的事；以聪慧降服屈曲，才是合乎逻辑的常道；以聪慧降服聪慧，则必须抢得胜机，这之中有三个不可轻忽的决胜成分：
（1）事（事宜、事物、事态的发展）；
（2）势（形势的变革）；
（3）情（情理、情意、情境的流转）。
事机涌现而不能应对，不是聪慧的表现。势机动荡而不能操控，不是贤良的作为。情机萌发而
不能行动，不是年夜胆的态度。一个贤良的将才，必须要因应机变，创造决定性的胜势。
军令如山〔重刑第廿三〕
吴起曰：“鼓鼙金铎以是威耳，旌帜以是威目，禁令刑罚以是威心。” 耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。
吴起说：“鸣金击鼓，目的是要威制人们的听觉；摆荡旌旗，目的是要威制人们的视觉；军中颁布的各种禁令、刑罚，目的是要使官兵心中有所畏惧。”耳朵受制于金鼓之声，不能不提高警觉；眼睛受制于五彩的旌旗，不可不心神专注；心中畏惧刑罚的残酷，不可不态度严明。这三点如不确立，官兵的士气就会懈怠。因此说：“（如能做到这三点），将军的旗帜挥到哪里，士卒的把稳力便移到哪里；将军的目标指向哪里，士卒无不争先效命。”
庸帅劣将〔蠹将第廿四〕
善将得有四。示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。
古来的良将带兵有四条办法：
（1）明确见告众人提高退却撤退的哀求， 因此大家都知道令行禁止，进退应时；
（2）以仁义道德勾引大家，因此大家都懂得遵守礼法；
（3）重视是非曲直，因此大家知道相互劝勉；
（4）根据功过给予赏罚，因此大家都知道军令的威信。
禁止、礼仪、劝勉、信用，这是部队管理的根本原则，没有鱼网上的总纲拉直了，网眼还不展开的道理。因此这样的军队战必能胜，攻必能克。庸劣的将领则不是这样，撤退时不能掌握，提高时不能节制，甚至全军覆亡。没有勉励告诫，则赏罚失落去准则，号令失落去威信，贤良之人因而隐退，谄愚之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失落败，战斗力一定瓦解。
因势利导〔审因第廿五〕
因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜，则汤武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之豪杰受制矣。
利用群众所形成的威势来讨伐邪恶，则纵然是天子也不能与之争霸。
利用群众所产生的力量来决死争胜，则纵然是商汤武王也不能与之争功。
如果懂得利用何种力量施以打击，并设法使打击的威力相乘相加，则不但可以拚掉力敌万夫的雄将，更可使四海的豪杰受我宰制了。
天·地·人〔天势第廿六〕
行兵之势有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善将者，因天之时， 就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
行军作战的有利形势有三方面：一是天，二是地，三是人。天时的有利形势是：日清月明，金、木、水、火、土五星运转合乎规律，彗星没有带来祸殃，气候和顺。地理的有利形势是：城池险要，重崖叠嶂，大水滔天，波涛万里，像石门那样幽深的岩穴，似曲沃那样的弯曲小径。人事的有利形势是：国君圣明，将帅贤良，以礼法来统帅三军，士卒都肯拚去世效命，兼之粮食充足，武器精良。长于用兵的将领，能乘着天时， 借用地利，依赖人事的上风，因而能势如破竹，他所发动的攻势真可说是万无一失了。
胜兆败征〔胜败第廿七〕
三军悦乐，士卒畏惧，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌， 相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
贤良有才之士居于上位，平庸不肖之徒居于下位，必能使三军悦乐、士卒畏惧，相互议论时，谈的是年夜胆善战，相互期许的是威风武勇，相互劝勉的是笃遵号令，这是必胜的征兆。反之，士卒
方，评论辩论的内容离不开利益诱惑，把免祸得福作为相互叮嘱的内容，以荒诞迷信的措辞相互蒙骗，这是必败的特色。
充分授权〔假权第廿八〕
将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上不假之以赏罚，亦犹束猿猱之手而责之以胜捷，胶离娄之目而使之辨青黄，不可得也。
身为将领，不但是三军官兵性命之所系，关系着战役的胜负，也是群体祸福的根源。如果国君不给予将领以赏罚之权，就犹如绑住猿猱的手脚，却哀求它奔跃迅捷；或是用胶布贴住离娄（古之明目者，《孟子·离娄》有：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成周遭。”）的眼睛，却
哀求他分辨五彩颜色，这都是不可能的。若奖赏的权力转移到权臣手中，操持惩罚不由主将卖力，则大家苟且偷安，为自己谋私利，谁心里还有战斗的意志？纵然有伊尹、吕望的打算，有韩信、白起（？～公元前257 年，战国时秦国大将，屡立战功，后被迫自尽），的战功，也不能自己保住自己。因此《孙子兵法》说：“将领在表面实行任务，如有国君的命令，也未必要全部接管。”周亚夫（？～公元前143 年，西汉名将，官拜太尉）说：“军中只听得到将军的命令，天子的诏书在此不能生效。”
视座如子〔哀去世第廿九〕
善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之，去世者哀而葬之，伤者泣而抚之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣。
古代成功的将领，教诲兵士犹如教诲自己的孩子一样平常，遇有危险，自己挺身上前；立有功绩，则退身于后；见到受伤者，哭泣着抚慰他们；有为国捐躯者，哀悼他们并为之安葬；碰着饥饿者，自己不吃而给他们吃；碰着受寒者，脱下衣服让他们穿；碰着聪明睿智者，依礼优待并重
用他们；碰着年夜胆善战者，奖赏并勉励他们。为将者如能做到这些，则一定会所向披靡、战无不胜了。
奇人异士〔三宾第三十〕
词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，引为上宾；猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，引为中宾；多言或中，薄技小才，此凡人之能，引为下宾。
在三军弘大的系统编制中，必须安置一些来宾随行议论方法的得失落，提出见地，以供将领参考。这些人中，有的滚滚不停，滔滔不绝；有的奇谋异策，鬼神难测；有的广闻多见，多才多艺，这些都是才能高超、万夫仰望的人，可以奉为上宾。另有些勇猛犹如虎熊，敏捷赛过猿猱；倔强可比钢铁，锐利胜似龙泉（宝剑名），这些人乃是一时的英雄俊杰，可以奉为中等来宾。有些人提了许多建议，偶尔也有正中实情的，或者有些小技能小聪慧，具有一样平常人的才能，这种人可以待之为下等的来宾。
举重若轻〔没应第卅一〕
图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智；师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，仇敌告急，此用兵之能。
善于用最大略的方法办理最困难的问题，用最细微的材料做出最巨大的成绩，预先的支配能够造成日后的实际效用，不须动用刑罚就能发挥刑罚的妙用，这种人可说是用兵的智者。指挥大军投入沙场，戎马交驰，箭如雨下，短兵相接，而能充分展露军威，舒展信义，迫使仇敌陷
入困境，四处告急，这种人可称为用兵之能者。敢于亲冒矢石，争胜于一时，在胜负未分之际，敌我都各有斩获，这种人是用兵之下者。
节制地利〔使利第卅二〕
草木猬集，利以游逸；重塞山森，利以不虞；前林无隐，利以潜伏。以少击众，利以日暮；以众击寡，利以清晨。强弩长兵，利以捷次；窬渊隔水，风火暗昧，利以搏前擒后。
草木繁离茂盛，利于潜行撤退；
重叠的山林，险恶的要塞，利于出其不虞打击仇敌；
前面是树林，没有暗藏处，利于潜伏躲藏。若要以少胜多，天晚日暮时有利；
以多击少，清晨时行动有利。利用弓箭和长矛长枪等武器，利于进攻取胜；
超越深渊，隔绝大水，刮着大风，景象幽暝，利于短兵相接，打击前而、擒服后面的仇敌。
见机行事〔应机第卅三〕
必生之术，合变之形，在于机也。非智者，孰能见机而作。见机之道，莫先于不虞。故猛兽失落险，童子持戟以追之；蜂虿发毒，壮士徨而失落色。以其祸出不图，变速非虑。
若要节制必胜的战术，在两军交手时操持变革的形势，其办法在于识得兵机。如果不是聪明机警的将领，谁能够见机行事呢？见机行事的规律，首先便是出其不虞。故当猛兽失落去危害人的能力，小孩子也能拿着戟追逐它；黄蜂、蝎子施放毒液，身强力壮的男子也会彷徨犹豫、惊
慌变色。这都是由于灾害出乎预见，变革之迅速是事先未能考虑到的。
权衡敌我〔揣能第卅四〕
善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，来宾孰智也，邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也。
古来长于用兵的人，只要估量双方的能力便能预见胜负。他所要估量的内容是：谁的国君圣明，谁的将帅贤德，谁的官吏有才干，谁的后勤补给丰足，谁的士卒演习有素，谁的军容整洁，谁的战马长于奔驰，谁的地盘形势险要，谁的来宾足智多谋，四方邻国畏惧于谁，谁的财富物资较多，谁的百姓生活较好。由这些方面去不雅观察估量，强弱的形势就可以判断出来了。
勇于战斗〔轻战第卅五〕
螫虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也；因此锋锐甲坚则人轻战。故甲不坚密与肉袒同；射不能中与无矢同；中不能入与无镞同；探候不谨与无目同；将帅不勇与无将同。
能螫的小虫敢于乱撞，依仗的是它的毒刺；战士能年夜胆无畏，靠的是他的战技和装备。因此说，武器锐利、铠甲坚固，则大家能轻于战斗。如果铠甲不坚固周详，就与赤膊上阵一样；射箭不能命中，则与没有箭一样；命中却不能贯穿身体，与没有箭头一样；侦察兵探察得不详细准确，与没有眼睛一样。将帅不年夜胆，与没有将帅一样。
地理形势〔阵势第卅六〕
阵势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。
地理形势，是用兵作战的赞助条件。不理解军事地理，却企图获得胜利，这是不可能的。山森土岗，丘陵大河，这是步兵用武之地。高原厚土，山谷狭窄，山脉蜿蜒起伏，这是骑兵用武之地。依山傍水，树高谷深，这是弓弩用武之地。草浅土平，进退自若，这是长戟用武之地。
各处耴苇，竹木上映，这是枪矛用武之地。
巧制敌将〔情势第卅七〕
勇而轻去世者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；
仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
将领中有年夜胆不怕去世的，有浮躁而思想冒进的，有贪婪而爱占小便宜的，有仁德而心地太善良的，有聪明而内心怯懦的，有多打算而处理事情缓慢的。因此，对付年夜胆而不怕去世的，可使其暴怒损失理智；对浮躁而冒进的，可长期与他周旋匆匆其躁进而失落败；对贪婪而爱占小便宜的，
可以赠予礼物加以收买；对付仁德而过于善良的，可以多送给他一些麻烦的事，使他疲倦；对聪明而胆怯的，可使其遭受困窘；对长于谋划而行动缓慢的，可对他发动奇袭。
知敌之情〔击势第卅八〕
古之善斗者，必先揣敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，东西不修，计不先设，外助不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失落次，降服失落次，降服而骄，可以攻之。
古来长于战斗的将领，作战前必定先侦察清楚仇敌的情形，然后再研究进攻的操持。凡是师老兵疲，后勤支持断绝，百姓怨声载道，军中的法令未能贯彻，武器装备不加修整，事前不制订周密的操持，表面的接济迟迟不至，将领官吏苛刻贪婪，奖赏惩罚松懈随便，军队阵容没有秩序，小战得胜即骄傲自满的，可以进攻他们。若是任用贤明之士，给有能力者以官爵，粮食军饷丰足有馀，武器锐利、甲胄坚固，与四邻诸国和蔼友好，大国答应给予声援。凡是仇敌拥有这些条件，便应加以回避，徐图后计。
整肃纪律〔整师第卅九〕
出师行军以整为胜。若赏罚不明，法令不信，禁之不止，鼓之不进， 虽有百万之师，无益于用。
带兵出征，指挥作战，以纪律严整为第一。如果赏罚不公，法令不能让人信服，鸣金而部队一直止提高，击鼓而部队不肯向提高攻，这样便是有上百万的兵马也没有什么浸染。所谓纪律严整的军队，平居时高下有礼，行动时军容威严，进攻时锐不可当，撤退时敌不敢逼，前后队
伍相互呼应，旁边旌旗彼此相望，搪塞各种紧急状况均能安之若素，遭到剧烈的攻击仍能有效联结、不被割断，可以包袱繁重的任务，却不至于因而陷于疲困。
勉励士气〔励士第四十〕
用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至；接之以礼，励之以信，则士无不去世；蓄恩不倦，法若书一，则士无不服；先之以身，后之以人，则士无不勇；小善必录，小功必赏，则士无不劝。
治军之道，有各种奥妙的方法。用官阶勋位使其尊荣，用财物褒奖使其富余，则有志之士无不毕至。对待以礼，坚守信诺予以劝勉，则士卒无不勉力效去世。恩典膏泽广布，法令严整如一，则士众无不信服。奉行任务，身先士卒，则官兵无不奋勇。小善必列入记录，小功必依法奖赏， 则全军无不相互劝勉。
将帅座右铭〔自勉第四十一〕
贤人则天，贤者法地，智者则古，骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
圣明的人效法上天，贤明的人效法大地，聪明的人效法古人。骄傲的人招来诋毁，狂妄的人酿成灾害，话多的人短缺信用。只顾自己享受的人寡恩少义。奖赏无功者会尔虞我诈，惩罚无罪者会产生怨恨。喜怒无常者会自撤消亡。
作战要诀〔战道第四十二〕
夫林战之道，划广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利用剑盾，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戟旌旗，特严金鼓，令贼人无措伯仲。
在树林中征战的要诀是：白天宜广设旌旗，夜间多备金钲战鼓，利用刀剑等短小兵器，奥妙地设下埋伏，或者在仇敌前面进攻，或者在仇敌后面发难。于灌木丛中作战的要诀是：剑、盾等武器适宜发挥，想要打败仇敌，先考虑其行进路线，十里安排一屯兵点，五里设一接应处， 卷起旌旗，尤其要严禁鸣金击鼓，令仇敌无所措伯仲。在峡谷中作战的要诀是：奥妙地设下埋伏，利用年夜胆的格斗争取胜利，身轻脚快的士卒应登上高地，敢于拚命的士卒走在末了，排开强弩硬弓向前冲锋，拿着刀剑等短武器的紧接着跟在后面，那一部分不能上前，这一部分就不能退后。水战的要诀是：利用船只最为有利，要让士卒多乘船操练练习，多设旗帜以迷惑仇敌，以剧烈的弓箭射击仇敌，以短兵器抵御仇敌，设置坚固的栅栏来保卫自己，顺流而下追击仇敌。夜间作战的要诀是：必须严守机密，或是偷偷派军队打击，出其不虞地打击仇敌；或是多设火
把，猛击战鼓，扰乱仇敌的视听，再迅速地进攻仇敌，如此一定能得胜。
高下和蔼〔和人第四十三〕
用兵之道，在于人和，和则不劝而自战。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群不谤议，谗慝互生，虽有汤武之智而不取胜于匹失落，况众人乎。
用兵治军之道，把稳将帅士卒内部的和蔼。高下和蔼，则不用勉励而士卒也会主动去作战。如果将领官吏相互猜疑，士卒心中不服，忠实的谋划不被采纳，部下议论纷纭，谗言恶语交替涌现，便是有商汤、周武王的聪慧，也不能降服一样平常的凡人，便何况是强大的敌军呢？
明察敌情〔察情第四十四〕
夫兵起而静者，恃其险也。迫而寻衅者，欲人之进也。众树动者，车来也。尘土卑而广者，从来也。辞强而进驱者，退也。半进而半退者， 诱也。
军队行动起来而能安静不躁，依仗的是阵势的险要；敢于逼近寻衅，是想要让仇敌提高；树木晃动，是仇敌兵车来了；尘土微微扬起但范围很大，是仇敌步兵来了；态度强硬而且攻势剧烈，是要撤退的前奏；一半提高，一半退却撤退，为的是要领导仇敌；士卒拄着手杖行走，是军中闹饥荒了；看到利益却不肯提高，是怠倦不堪了；有群鸟聚拢的地方，是没有军队的地方；夜晚大声呼喊，是内心恐怖的表现；军队侵扰百姓， 是将领治军不严；旌旗动摇，是军队阵势散乱了；官吏因事发怒，是厌倦的表现；连续给予奖赏，是处境陷入窘迫；连续施以惩罚，是处境趋近困难；前来委婉致谢，是想要得到喘息；礼物丰硕、措辞甘美，是要诱我坠入圈套。
身先士卒〔将情第四十五〕
为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃， 将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不张盖，与众同也。
将领治军的原则是：军中水井未打出水来，将领不能说口渴；军中的食品未煮熟，将领不能说饿；军中取暖和的火未点燃，将领不能说冷；军中的帐篷未撑起来，将领不能说困；夏天不可拿着扇子，下雨不可打伞避雨。这么做为的是要与士卒同甘共苦。
令出必行〔威令第四十六〕
一人之身，百万之众，束肩、歙息、踵足、俯听、莫敢仰视，法制使然也。故令不可轻，势不可逆。
以一人之身，统率百万之众，百万之人尽皆约束其身，低声呼息，叠足而立，不敢向前，俯首贴耳，谛听训令，没有人敢于仰视，这些均是源于法制的哀求。如果是上级没有刑罚等方法，士卒部下没有礼仪道德来束缚，便是地位显贵到控有天下，富余到拥有五湖四海，也不能免于祸患，夏桀、商纣便是明显的例子。一个掉通人而能依赖刑律法令进行奖赏惩罚，群众均不敢违背他的命令，孙武、司马穰苴（春秋末齐国军事家，有《司马穰苴兵法》）即是这一类
的人。以是，刑律法令不能轻易违反，形势威重无人敢于反抗。
东夷人〔东夷第四十七〕
东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，高下和蔼，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修文教以来之，固兵甲以击之，其势必克也。
东夷人的性情，轻礼法，不讲义气，勇猛顽强，慓悍善战，凭借着高山湖海等天然的险要阵势恪守着自己的领地。他们在本族内高下和蔼、安居乐业，不可轻易图谋反攻袭击他们。但若是他们上层混乱，下层民气离散，则可以施展离间之计。隔阂一产生，全族的联络就会涌现缝隙，此
时我方就应修明政治来招抚他们，或厉兵秣马攻击他们，在这样的形势之下是一定可以降服的。
南蛮人〔南蛮第四十八〕南蛮多种，性不能教，连合朋党，失落意则相攻，居洞依山，或聚或散。西至昆仑，东至洋海，产生奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。 南蛮的种族分支繁芜，性情乖张野蛮，无法教养，平时联合为朋党，见地不合则彼此相互攻伐。他们多数居住岩穴之中，凭着山脉的走势或者聚拢在一起居住，或者彼此散开居住，向西至昆仑山，向东至汪洋大海，都有他们的足迹。当地多奇珍奇宝，因此这些部族多数生性贪婪而年夜胆善战。如果对他们用兵，应把稳戒备春夏时瘟疫的蔓延，征伐要速战速决，不可打持久战。
西戎人〔西戎第四十九〕
西戎之性，勇悍、好利，或城居或野处，米粮少金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣，当候之以外衅，衅之以内乱，则可破矣。
西戎人的性情，是年夜胆、慓悍、贪婪，他们有的于城中居住，有的散处野外，当地米粮贫乏，金玉珠宝丰富，因此大家勇于战斗难以打败他们。自碛石（古地名、今不详）以西，西戎的种族繁盛，地皮辽阔， 阵势险要，每每自恃本族势力强大，故很少臣服于人。对付西戎，应在外侦察其是否与别族反目，或者制造他们内部的抵牾混乱，然后才可发兵加以击破。
北狄人〔北狄第五十〕
北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失落则北遁，长山广迹足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔忙射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。
北狄的领地里没有城郭，跟随水草的变革而移动，形势有利则南下侵略，形势不利则向北逃遁。高山大岭，浩瀚沙漠，足以藏身自卫，饿了便捕食野兽，喝畜生的乳汁，冷了身穿皮裘，夜间盖皮被。他们为游牧而奔忙，长于射猎，好杀成性，因此无法用道德礼义来怀柔他们，兵戎相见也无法使其屈从。汉民族不应与北狄决斗，缘故原由三：
（1）汉兵既要投入农耕生产，又要从事武装战斗，既疲倦且胆小；北狄则习于游牧佃猎，既矫健且武勇，以疲倦去与矫健力拚，拿胆小去和武勇对决，连五成的胜算也没有。
（2）汉军长于步战，一天可以转战百里；北狄长于骑战，速率是汉军的两倍以上。汉军若要追击北狄，必须身穿战甲、肩负粮食；北狄若是追击汉军，只要轻装奔跑，辎重补给也不成问题。运动速率、后勤作业均居于劣势，汉军不能赖以争胜。
（3）汉军以步兵为主，北狄以骑兵为主，战役以争夺地形的上风为先，因此北狄骑兵机动
作战的优点可以充分发挥，胜负之分无须等到开战即可判明。
综上所述， 汉军只有选择防守边塞一途。防守边塞，必须挑选堪昔时夜任的将领，演习精兵巩固阵营，开垦营田以充兵实，设置前锋斥候监视敌情，如遇北狄国力空虚就急速施以打击，见其衰败就绝不容情加以覆灭，这样花最少的本钱撤除敌虏，不必疲敝三军就可办理国防大患，守边之道尽在于此。
欢迎关注@泽光书院 ，让思想充足生活。图文来自网络，版权归原作者及原出处所有。我们看重于分享，如有侵权联系必删并报歉。
