（1）《集解》引孔安国曰：“先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”
（2）李炳南《论语讲要》：“先之，为政者自己先行，以身作则。劳之，教民勤恳。”
（3）《朱注》引苏轼曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。”
（4）《集释》引胡炳文《四书通》曰：“子张堂堂，子路行行，皆易锐于始而怠于终，故答其问政，皆以无倦答之。”
【解读】
《子路篇》的主题也是治国理政，但和《为政篇》的言说角度不同。唐文治说：“盖《为政篇》重在推原德化，本学术以为治术，而《子路篇》则多敷陈时政，意在补救当时之失落。故《为政篇》辞多缓和，而《子路篇》辞多急迫。”（《论语大义》）此中之奇妙差别，读者察之。
关于“先之，劳之”，前一个“之”是指百姓，见地比较统一；但后一个“之”，究竟是指百姓还是指为官者自身，有不同理解。窃以为还是统一理解为百姓为宜。“先之”，便是为官者要以身作则；“劳之”，便是教民勤恳。已有很多注家把稳到，此和《周易》兑卦《彖传》的意思完备相通。兑卦《彖传》有云：“说（yuè）以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其去世；说之大，民劝矣哉！
”程颐阐明说：“兑之义，说也。阳刚居中，中央老实之象。柔爻在外，接物和柔之象，故为说而能贞也。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无斁（音yì，意为懈怠），故以之先民，则民心说随而忘其劳。率之以犯难，则民心说服于义而不恤其去世。说道之大，民莫不知劝。劝，谓信之而勉力屈服。人君之道，以民气说服为本，故贤人赞其大。”（《程氏易传》）由此可见，君子之“先民”，个中有诚信在焉，故能使民悦从之，虽日日勤恳而能忘其劳，乃至必要时还能忘其去世。换句话说，“信之”“先之”当为“劳之”之先决条件，无“信之”“先之”，则“劳之”必不可能也。
另《颜渊篇》子张问政，孔子亦说“无倦”（12.14），与此章役夫答子路同。对此胡炳文所解甚好，盖“子张堂堂，子路行行，皆易锐于始而怠于终”者，故孔子以此答之。唐文治说：“勤苦之事，易生倦心，惟始终如一而已。盖先、劳乃迈往之精神，无倦乃贞固之精神，皆从忧勤惕厉中来，故《子路篇》言政治以是为首。”此言得之。#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教诲学会、中国教诲技能协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国公民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教诲学及远程教诲研究及传授教化事情，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校卖力哲学引论、人文社会科学根本、管理学、教诲学等课程传授教化。著有《远程教诲哲学导论》、《敝帚集》，《远程教诲百词辨析》、《远程教诲概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见地和新认识，对付弘扬传统文化的当代代价具有主要推动浸染。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量搜集引用了古人的研究成果，对付研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的遍及性读物。好，我就说到这，隆重向您推举孙福万教授的《论语易解》。
