本文约4000字。
你见过如此振振有词、理直气壮的上班打卡抗议书吗？
你见过能把抗议上班打卡提升到孔孟之道、忠君爱国的境界，让人无言以对吗？
一千四百年前，天下文宗，“唐宋八大家”之首的韩愈因不满当时幕僚的上班作息韶光，给他顶头上司写下了的一篇抗议书。
这篇文章言辞锐利，逻辑严密，层层递进，直上升到儒家理念和国家高度，让人头皮发麻，欲辩无言，只能忍气吞声，连声称是。可谓是千年以来，最顶级最神的上班作息抗议书。
大概，如果哪天你也要吐槽，乃至抗议你的上班作息，可以参考。当然，也要规避一些问题，剖析完此篇文章，末了会逐一列出。
一、创作背景：考试不顺，转战地方韩愈经历了四次科考，终于登进士第，但中进士之后，又连着三次参加博学宏词科考试落榜，于是只好暂任地方推官。
公元799年（贞元十五年）仲春，三十一岁的韩愈抵达徐州，同年秋，应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官、试协律郎。
同年玄月，刚到任不久，韩愈就接到了地方的上班作息韶光表，看到了这份韶光表，韩愈怒从中来，立时提笔给自己的顶头上司张建封写了这篇《上张仆射书》。
上张仆射书
玄月一日，愈再拜：受牒之嫡，在使院中，有小吏持院中故事节目十馀事来示愈。个中不可者，有自玄月至明年仲春之终，皆晨入夜归，非有疾病事件，辄不许出。当时以初受命，不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将以是报德者；下无以自主，损失其所以为心。夫如是，则安得而不言？
凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不开罪于上，为上者不得怨于下矣。
孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”，今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔忙者，不好其直己而行道者。闻命而奔忙者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。
今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之，使不失落其性，加待之，使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。
天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。
又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤良使其主待之以礼如此，则去世于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己；天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一歳九迁其官，戴德则有之矣，将以称于天下曰心腹，心腹则未也。
伏惟哀其所不敷，矜其愚，不录其罪，察其辞而垂仁采纳焉。愈恐怖再拜。
图1 韩愈
二、从个人到国家的“因才打卡制”理论一开篇，韩愈就旗帜光鲜的说，自己无法接管小吏给他的“事情日程表”—“个中不可者，有自玄月至明年仲春之终，皆晨入夜归，非有疾病事件，辄不许出。”
这张日程表里说，从今年玄月到第二年仲春底，都须要一大早上班，晚上才能放工，中间不能安歇，没有疾病和分外缘故原由，不许外出。
韩愈反对的情由非常充分，乃至还建立了一套理论体系：
1、领导你看上了我，绝不是看上我早上能定时上班，晚上能定时放工的才能。
韩愈说：“凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。”
言外之意，便是刻板的高下班作息韶光无法担保什么，也不是事情的终极目的。事情的目的是最大化发挥每个人的才能，达到末了的目标。
2、我有才能，也不一定非得早上定时上班，晚上定时放工才能表示出来。
韩愈说：“苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。”
言外之意非常明确，便是刻板的高下班制度，是无法发挥个人才能的，只能压抑个人才能的发挥。
3、对付人才的利用，绝对不能刻板，绝对不能一个标准逼迫实行，须要根据事情情形和个人特点，人性化制订实行。
韩愈说：“量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为。”
言外之意，去世板的制度，既拘束了人才个性化才能得发挥，也暴露出了单位制度制订者的管理水平，去世板的制度，一定是去世板的人，没有管理水平的人制订的。这样的制度只会降落事情效率。
4、纵然是高下级，也要以礼相待，人格平等。
韩愈说：“下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而仕之，度才而处之，其所不能，不强使为，是故为下者不开罪于上，为上者不得怨于下矣。”
意思是说，下级奉上司不—定采取同样的做法；上级任用下属，也不一定采取同样的做法。该当衡量他的能力来任用他，衡量他的才干来安排他，他所不能做的事情，不要强制让他去做，因此就可以使下级不得罪上级，下级也不会被上级所怨恨了。
这一段是对“因才打卡”的进一步延伸。一定要一开始就详细理解下属的才能，直到他善于什么，不善于什么，这样才能用其所长，也不会涌现强人所难的情形。
下属也要理解上级，不用去世板的方法来知足上级事情的需求。
这样才能高下级平等，相互尊重，达到高下最和谐的事情状态。
5、用人之道，要分清楚所用这人事情的目的，是为了道义，还是只是拍马。
韩愈说：“闻命而奔忙者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。”
这一条理由，直接上升到了孔孟治国之道和国家利益。
韩愈搬出了孟子的学说，“今之诸侯无大相过者，以其皆‘好臣其所教，而不好臣其所受教’。”说当今的诸侯为什么没有出类拔萃的，是由于他们都只用逢合他们的人，不喜好用反对他们，说真话教导他们的人才。
这还不算，“今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔忙者，不好其直己而行道者。闻命而奔忙者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。”
现在这个时期，还远远不如孟子那个时期。这个时期的上级们，都只喜好听话的，立时实行的人，不喜好直言犯上的人。那些听话的，立时实行上级命令的人，是好谋私利之人。那些直言犯上的，是信义之人。
那些谋私利之人，没有忠君爱国的，那些直言犯上的人，从来没有放弃忠君爱国的信念。
有了上述的条件，韩愈紧接着又说，“今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。”
当今王公大人们，也只有执事大人您可以听我说这些正义之言，也只有我韩愈，能够仗义执言，能和执事大人说这些正义之言。
为了国家利益，就该当用有才能，而且敢于仗义执言的人。同时为了这些人才，为他们创造个性化的空间，让他们发挥最大化的代价。
当然，个性化的、合理的事情韶光，便是知足这些人才的先决条件之一。
这样，韩愈把事情机制上升到孔孟之道的治国理论高度。你张建封假如仍旧逼迫实行现在这一套去世板的事情作息韶光，那就不只是地方幕府的问题，乃至还会误国误君！
这样，韩愈就建立了一套自己的理论体系，从“创建能发挥个人代价的弹性事情韶光—高下级人性平等—创造好义之人，为国家选材”。
图2 唐风
三、从理论再到个人实际情形创建了一套理论体系之后，在理论的根本上，就要落实到现实情形。
韩愈也不是光吐槽和反对，也给出了他的建议：早上五点上班，九点放工，下午三点上班，七点放工，这样中午可以安歇，也不会延误事情。
这个建议不只是不延误事情，还有附加代价：
“天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此。”
天下人都会夸奖您，说您知人善任，待人虔诚，可以造诣您以礼待人的名声。
还有其他的附加代价：
“又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤良使其主待之以礼如此，则去世于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己。”
天下人还会说，韩愈没有投靠富贵浮华之人，他正是由于他的学识，投靠的是一个真正以礼待人，能够赏识他的人之人。这样的话，不仅造诣了执事您的名声，还造诣了韩愈我的名声，我自然会无怨无悔，齐心专心一意的尽职尽力。
听取我的见地，则是双赢，如果不听取我的见地，韩愈又反过来说，如果执事您不屈服我的见地，那一定会有负面浸染：
“天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一歳九迁其官，戴德则有之矣，将以称于天下曰心腹，心腹则未也。”
天下之人听说了这件事，执事并没有采纳我的见地，都会说，执事用韩愈，只是可怜他，并不是赏识他的才能。韩愈为执事尽力，也只是为了个人的私利而已。
这样就成了上文中，孟子说的诸侯和其所用之人的情形。
纵然执事每天赠我千金，一年给我升九次官，我心里戴德，但不会和您成为心腹。
这一段也可见韩愈对自己的才华和名声非常自傲，和自己成为心腹，对付张建封这样的名臣也是名誉。
四、关于韩愈的“上班打卡理论制”成功要素那么，韩愈这一套理论到底是否适用？
能提出这么一套理论体系，必须要知足以下几点，否则不可轻学。
1、要有韩愈之才
如果没有韩愈的才华，没有不可替代的核心竞争力，大家还是不要盲目跟风，否则只能是自取其辱。
2、要有伯乐上司
这里，我们要对韩愈的上司张建封理解一下。
张建封是唐朝名臣，自小喜好作文，年夜方负气。礼敬文士。无论贤达与否，只要来到他的门下，均以礼相待。
他赏识韩愈的才能，这才请韩愈到徐州做推官。
正是有了这样的伯乐，才能创造韩愈这样的千里马，韩愈这样的千里马，才敢于跟张建封这样的伯乐上司直言。
第二年张建封去世之后，韩愈也就离开了徐州，到了洛阳，第四次参加博学宏词科考试。
以是，大家看到韩愈的这篇文章，如果想要跟上司吐槽或者抗议事情制度，一定要先看看是否具备上述两个条件条件。
图3 徐州
