在中国的历史的长河中，有许多民歌流传下来，这些民歌豪放豁达、年夜方冲动大方、措辞朴实、极富生活气息，若有名的《敕勒歌》 ：“敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。 风吹草低见牛羊。”、“唧唧复唧唧，木兰当户织”的《木兰辞》.........
那些惊艳在诗词中的民歌，你喜好那一首？
江南
两汉-佚名
江南可采莲，莲叶何田田，
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
这是一首采莲歌，反响了采莲时的光景和采莲人欢快的心情。在汉乐府民歌中具有独特的风味。诗中没有一字是写人的，但是我们又仿佛如闻其声，如见其人，如临其境，感想熏染到了一股勃勃活气的青春与活力，领略到了采莲民气坎的欢快和青年男女之间的欢愉和甜蜜。这便是这首民歌不朽的魅力所在。
上邪
两汉-佚名
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
《上邪》为《铙歌十八曲》之一，属乐府《鼓吹曲辞》。《上邪》对后世的影响很大。敦煌曲子词中的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手腕上明显地受到它的启示：“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。”不仅对刚毅专一的爱情幸福的追求是一模一样的，并且连续用多种不可能来解释一种不可能的艺术构思也是完备相同的。
古艳歌
两汉-佚名
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独，无依赖）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应该念旧。
悲歌
两汉-佚名
悲歌可以当泣，了望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
这首古辞收在《乐府诗集·杂曲歌辞》中，写游子思乡不得归的悲哀。“悲歌可以当泣”，诗一开头，来源劈脑拦腰斩断许多内容，不难明得，这位悲歌者在此之前不知哭泣过多少回了，由于太伤心，以至末了以放声悲歌代替哭泣。接着写他这样悲哀的缘故原由：“了望可以当归”。原来是一位游子，他阔别故乡，无法回籍，只好以望乡来代替回籍了。不是真的“了望可以当归”，而只是聊以解忧，无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了范例的艺术概括，是最能引起读者共鸣的，以是成为千古名句。
采薇(节选)
先秦-佚名
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心悲哀，莫知我哀！
明月何皎皎
两汉-佚名
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧闷不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
金缕衣
唐-佚名
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
这是中唐时的一首盛行歌词。听说元和时镇海节度使李锜酷爱此词，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（见杜牧《杜秋娘诗》及自注）。歌词的作者已不可考。
望江南·天上月
五代-佚名
天上月，遥望似一团银。
夜久更阑风渐紧。
与奴吹散月边云。照见负心人。
这首敦煌曲子词，是一首失落恋者之怨歌，或是一首民间怨妇词。此词表现手腕之妙，在于将恋爱故事由女主人公口吻道出，情景十全十美。而口语化的措辞，又为词作增长了活泼生动的情致。
菩萨蛮·枕前发尽千般愿
五代-佚名
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。
水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。
它没有文人词深婉弯曲的风致和蕴藉蕴藉的神韵。从写法上的铺排、衬字的利用、表意的泼辣直露看，似元曲。但又无元曲的圆熟流丽、挥洒弯曲。然而它却激动民气，千古不衰。
月儿弯弯照九州
宋-佚名
月儿弯弯照九州，几家欢快几家愁。
几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？
墨客从月照人间写起，玉轮的阴晴圆缺彷佛是同人间的悲欢离合连在一起，由于将自然征象的变革同人事联系在一起，是古人的一种生理方向。但是墨客否定了这种意见，认为人间的忧伤和痛楚是由人自己导致的，同玉轮的变革没有任何干系，要摆脱这些烦扰民气的事，还要长于宽容。墨客非常积极地看待人生的欢快喜忧，认为只有把自己的心态放宽，才会有磊落豁达的人生境界。
山歌
明-佚名
不写新词不写诗，一方素帕寄心知。
心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。
这般苦处有谁知！
