子曰：“不在其位，不谋其政”。
位：列中庭之旁边谓之位。会意字，从人从立。本义：官吏在朝廷上站立的位置。
位的甲骨文写作“立”，从大从一，会一个人站在某一位置上，后加上“人”写成“位”。
在古代，朝堂上群臣站立的位置是按地位不同而有明确规定，以是，位延伸指官职、级别、地位。如“登基”、“在位”等。
后又延伸出人在某一社会领域中所处的职位，等级。如：“岗位”、“学位”。又如《周礼·朝士》：掌外朝之位。
位也有站立的意思，如《周礼》：面三槐，三公位焉。
位也有“居”、“处”等意思，如《公孙龙子》：位其所位焉，正也。
位也指抽象的名份、地位。
谋：虑难曰谋，从言某声。某是“梅”的初文，因梅又酸又甜，其味不可名状，引申指代替不明确指出的“人、地、事、物”等，如某人、某事等。后又创一个“梅”字表示果实。
言和某的结合，表示考虑事情的难易，如“深谋远虑”，也指切磋，如“与虎谋皮”。也指设法求取，如“钻营”。
谋也可用作名词，表示计谋、打算，如“足智多谋”。
谋也可以作为长于出谋策划的、有计谋的，如：谋士、谋臣等。
全文理解为：
孔子说：“不在那个岗位，就不要干预那个岗位的事情。”
本文和前面一章内容都是孔子教诲弟子如何为国家、社会做事的道理，前面一章首先讲到“笃信好学，守去世善道。”意思便是要坚持真理，勤奋好学，为报效国家和社会做好准备。
然后“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”要有选择性地为国家和社会做事，不然自己的生命安全无法保障。乃至一欠妥心就会陷入助桀为虐的田地。
末了，“邦有道，贫且贱焉，耻也！
邦无道，富且贵焉，耻也!”邦有道，就要充分发挥自己的才能，为国家和社会奉献力量，努力使自己“富且贵”。邦无道如果“富且贵”，那便是在危害国家和社会。
那么，在事情中，该把稳什么呢？孔子提出“不在其位，不谋其政”的处世聪慧。
在《论语》的第十四篇也有孔子的这句话，全文为：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’。”
这里多了一句曾子的补充解释：“君子思不出其位”。很明显，这句话的意思便是：人要做好份内的事，不应该去干预自己不专业、不行家的事。
孔子认为：首先，人要做好自己份内的事，如果无法胜任，该当让与贤人，不能素位尸餐。
在《论语·季氏》里记载，季氏准备攻打鲁国的附庸国颛臾（zhuān yú），冉有、子路求见孔子出主张。
没想到，孔子却将他二人进行了一通严厉的批评：“陈力就列，不能者止。”意思是凭借自己的能力担当职务，不能胜任的就辞职。
对付自己不懂的领域，该当尊重专业的、行家的人，不能好为人师，不懂装懂，对他们指手画脚，乃至越俎代庖，强加干涉。
联系现实社会，生手领导行家，非专业辅导专业的征象非常普遍，使得真正专业的、行家的人手足无措，无法完备发挥自己的才能，这个征象非常值得我们当心。
当然，“不在其位，不谋其政”并不是“事不关己，高高挂起”。
越俎代庖、好为人师！
孔子曾提出过“不在其位，不谋其政”的处世聪慧，令人遗的是，孔子的这句话却被长期误读。
生活中不丢脸到，当有人向某些人求救时，当社会须要其出来主持公道时，当单位须要其参政议政时，当朋友、组织面临困境须要其伸出声援之手时，这些人想推辞又找不到情由时，就会搬出这句“不在其位，不谋其政”为托词，大言不惭地说我不在那个位置上，我为什么要出来卖力啊?
实在，这种人的行为便是孔子提出的“四忧”之一：“闻义不能徙。”孔子还曾鄙视这种人说：“见义不为，是为无勇”。
孔子提倡见义勇为，提倡干事要有敬业精神，但不能盲目干涉、指使自己领域之外或者未亲自经历的人和事。
人不在那个岗位上，就不能全面理解那个岗位的情形，所以是要尊重专业的人、行家人，不要自作聪明，好为人师，更不要越俎代庖。
《庄子-逍遥游》中有一段故事，说的便是这个道理。具相传远古时候，在阳城有一位很有才能、很有教化的人，名叫许由。
他在箕山隐居，人们都很敬佩他。当时尧帝想把帝位让给许由，尧帝对他说：“你看，天上的日月已经出来了，这时还不熄灭烛炬，有必要吗？它的光同日月比起来，太微不足道了！
“天上的及时雨已经降落了，这时还要用人工去灌溉，难道不是徒劳吗？师长西席很有才华，假如当了帝王，一定会管理好天下。
“如果让我连续古着这个帝位，我心里以为惭愧。请许可我把天下交给您吧！
”
许由不愿接管帝位，连忙推辞说：“您已经把天下管理得很好了，我再来代替你，就没有道理了。
“鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝的地方就行了，鼹鼠在河边饮水，顶多喝满肚子也就够了。我的君主！
我要天下干什么用呢？
“厨师在敬拜的时候，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管敬拜的人，并不能由于厨师很忙，忘却自己的本职事情，丢下手中的敬拜用具，去代替厨师做菜、备酒，由于他不具备厨师的技能啊。”
说罢，许由就到田间劳动去了。后人根据这个故事，概括出“越俎代庖”这句针言。越：便是跨过。俎：古代敬拜时摆祭品的礼器，庖：厨师。
主祭的人跨过摆放礼器的桌台，去代替厨师办席，比喻超出自己业务范围去干预别人所管的事。
当然，如果这个卖力敬拜的人闲着没事，看到厨房确实须要帮忙，他出于热心去帮忙，那是该当的。
人不可能“百事通”，总有自己不熟习的领域，如果不懂或者有迷惑，该当谦逊求教或者通过各种渠道去取证，切忌天花乱坠，胡乱点评。
北宋科学家沈括小时候上学时，老师在教室上给同学们朗读白居易的一首诗词：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。
老师读完之后，小沈括就质疑白居易：人间四月芳菲尽，为什么山寺桃花才开始盛开呢？这不是前后抵牾吗？
老师和同学们都无法阐明得清楚，于是，第二天，沈括决定自己亲自往山里去探索。
经由一番实地稽核，沈括终于明白了个中的道理：由于山上的气温要低于山下的气温，以是山上春天的到来就会晚于山下，山下的桃花都谢了的时候，而山上的桃花还正在开放。
唐朝墨客张继在“安史之乱”后南下避难到苏州时，写了一首千古名诗《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。苏州城外寒山寺，夜半钟声到客船。
诗中的落月、啼乌、秋霜、江枫、渔火加上一个无眠的作者，构成了一幅幽寂清冷的江南秋夜图。
该诗流露出了墨客羇旅天涯的愁苦心情，该诗影响巨大，苏州枫桥镇、寒山寺的名气皆拜它所赐。
该诗还被编入小学教材，乃至日本等东南亚国家也把该诗编入教材。
这样的千古名诗却曾被北宋文学家欧阳修痛批“乱写”。由于诗中有一句“夜半钟声到客船”不符合实际情形。
欧阳修的意思便是只听说“晨钟暮鼓”，哪来的“夜半钟声”？实在除了欧阳修，很多人都有这个迷惑，缘故原由便是欧阳修和我们都不是本事儿，我们无法对当时的情景做出精确的判断。
后来经多人查访，创造苏州城外的多个寺庙确实与一样平常寺庙不同，这些寺庙一贯有半夜敲钟的习气，当地把这钟声叫做“分夜钟”。
这样一来，欧阳修的点评显得太过草率了，这一句证明了张继此诗非虚构，而是真的在苏州城外失落眠了。
很多事情只有当事人，或者“在位”的人，才能体会，才能真正的理解实情，其他人不该妄语、评说！
