中秋钱塘潮古诗七首：中秋三日日欲西，一岁之潮盛今日
中国古人极其聪慧，由于江河海水，是大田主要的水源，滋养万物，以是人们研究水，征服水。潮汐是一种自然征象，便是江河海水按照规律涨落。那么在没有外来水源加入的状态下，水依然会增高，形成潮涌和波浪，这种征象，该怎么阐明？
当然最大略的办法，是归在未有名的神秘的神上，比如河神海神，这是神的领地。但是这种说法只能骗骗未开化的原始人类，或者不求甚解的人。
汉朝的王充，崇尚道家，但是他没有迷信道家关于神仙的理论，而是从朴素的道家思想入手，不雅观察身边的万物。他对付潮汐的阐明，可谓厉害“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”浪涛的兴起，是随着玉轮的盈亏而不同，有盛有衰，玉轮大小满亏时，潮就更有不同。
当然这种理论未必是他最先不雅观察和提出的，但是作为笔墨理论，却是全天下头一份文献，记录了中国古人对付潮汐的精确认识。
关于有规律的潮涨潮落，是跟玉轮的盈亏干系。
那么到了唐朝，唐朝余道安《海潮图序》一书中说：“潮之涨落，海非增减，盖月之所临，则之往从之”。说的是，潮涨潮落，并非海水有所增减，而是玉轮行在海上头，海水随着玉轮涨落。
那么便是说，每天的潮汐和月亮相关，大的潮汐由满月引发。唐诗中有，海上明月共潮生。
那么在中国，一年中最壮不雅观的潮汐，是广陵潮和浙江潮，最高潮都涌如今农历八月十五旁边。
个中广陵潮，是汉魏时期，涌如今扬州，那时扬州是扬子江的入海口。但是随着泥沙沉降，到了唐朝，扬州已经成为要地本地城市，而代之的则是浙江钱塘的秋潮最为壮不雅观。
满月，月月有，何以钱塘江的八月秋潮最为壮阔呢？
这是天时地利合成之美。
一，天时，天文环境上，是玉轮太阳和地球在同一条直线上，引力叠加成最大。在景象上，是此时夏秋两季上流的流水，以奔驰壮阔的姿态入海。而在春天，江河水体没有夏秋这么弘大。
二地利是出海口，呈现喇叭状，当海潮升起倒灌江河时，在退行之时，后浪叠加前浪，形成浪潮进退搏击的巨大的喷发，浪潮可高潮数米，万马奔驰，回旋激射。而此时从海上吹来的东熏风，助长了浪潮向海岸江岸扑去的力量，以是潮涌潮回，分外壮不雅观。
“ 鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
楼不雅观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天喷鼻香云外飘。”初唐 · 宋之问 《灵隐寺》
在早唐，浙江钱塘潮就有盛名，当然浙江沿海一带都有潮汐。
从这首诗，可以看到，在早唐，中秋时节，看浙江海边或者钱塘江口的潮水，便是一个激荡民气的壮丽旅程。
宋之问这是写在浙江杭州灵隐寺。
站在灵隐寺的寺院高楼，可以远眺沧海，遥看最壮丽的浙江海潮。
此时是八月中秋，有桂树开满寺院，仿佛那种喷鼻香气是从月宫中飘落下来的一样。
灵隐寺在唐朝到底是否可以看到大海和海潮呢？这个存疑。
但是这首诗的亮点，正好是“楼不雅观沧海日，门对浙江潮。”，这该当是唐朝人对付浙江临江靠海的一种壮丽描述。
个中浙江潮被后世多有专用，专门是指得钱塘八月十五旁边的秋潮。
“百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。
府中连骑出，江上待潮不雅观。
照日秋云迥，浮天渤澥宽。
惊涛来似雪，一坐凛生寒。”盛唐 · 孟浩然 与颜钱塘登障楼（一作樟亭）望潮作
盛唐时期的孟浩然，43岁在浙江，和颜姓的钱塘地方官，看海潮。
当时已经听到了轰隆百里的潮水的声响，府中的中秋歌舞宴会停息。
官府中的人们早已经准备好了马匹，一行人兴趣勃勃骑马奔赴江边，去等待和不雅观看潮水。
这这天间，可以看到天高气爽，秋云清淡，可以看到江海之水，尚还沉着快阔。
但是潮流奔涌过来便是其余的奇不雅观了，那高高的浪涛，像叠着雪浪，向岸边滚动扑来，浪花飞处，夹带凉风吹过，还算温暖的海边不雅观潮的地方，就有了被冷湿水汽秋风，卷过的那种如冬天的清寒。
这首诗可以读到什么信息呢？
在孟浩然时期，钱塘看潮，已经是中秋的主要节目，从准备事情看，人们不雅观看钱塘潮，已经是自然的期待和潮流。而且人们早已经节制了最佳的看潮韶光，当听到最初轰隆的巨响时，才出门上江边，由于离真正的潮来还有韶光差。
也便是说，这里的人们，看潮成为风尚，且资深到可以把握什么时段最适宜看潮。
“浙江悠悠海西绿，惊涛昼夜两翻覆。
钱塘郭里看潮人，直至白头看不敷。”唐 · 徐凝 不雅观浙江涛（一作看潮）
这首诗则写了钱塘本地人对付秋潮的喜好。
浙江在悠悠的大海的西面，能听到昼夜一直的潮生。
但是钱塘人看八月十五旁边的潮水，却从不生厌，哪怕从年轻到白发，一年一度看奔驰壮丽的秋潮，是怎么也看不敷啊。
一样平常本地人对付家乡美景司空见怪，反而有种惰性，好的风景，每每舍近求远，近处的风景反而忽略。但是对付钱塘潮，便是本地人都不会忽略。
那么这也是反证了钱塘潮的壮丽恢弘，分歧凡响，常看常新，可以带给人极其强烈的震荡视听，不能忽略，是钱塘人是浙江人的骄傲。
而钱塘潮是当今环球天下三大潮汐奇不雅观之一，古今都被人喜好。
“见见之时非是见，见犹离见若为论。
钱塘江上中秋后，风急潮声万马奔。”宋 · 释南雅《见见之时见非是见》
我很不习气有些宋朝诗词里的神神叨叨。
比如这首诗，仿佛博识莫测。
我摘录这是首诗无他，在宋朝，中秋节后，看钱塘潮是一种风尚和潮流。
也点出了中秋和钱塘潮的韶光关系。
中秋节后，钱塘江的潮水开始猛涨，那彭湃的潮水，犹如万马奔驰。
反过来看这首并非写的很好的禅师，写的是相思。
我见到你的时候，并非是我心中的你，相聚时候的美好不是高潮。
而我们分开后的惦记，才是最朴拙深情的关于你。
就像钱塘江上的中秋，到了中秋之后，相思的潮水才会万马奔驰。
不是他的诗好，是我瞥见这和尚写诗吃力，又不想被别人轻易看破他的思念，才这么的古怪。
但是我很冲动。
我爱你，不止是月圆的相守，更是月圆之后，如钱塘潮水一样奔驰的思念。
这倒是将爱升华到一个壮阔无比的高度，连带钱塘潮水也轰轰有情。
“中秋三日日欲西，一岁之潮盛今日。
雪山横亘截江来，巨浪翻空生倏忽。
吴儿当此誇善泅，执炬扬旗徐出没。
察看犹豫奚止动精爽，壮士为之犹股慄。
由来习俗竞兹辰，士女欣然勇相率。
纷纭毕集绕长堤，翠盖成阴何栉密。
邦侯乐众为开筵，歌管凌虚遏云物。
玉堂钜公临右席，宾主交照映簪绂。
瞩目应同济川念，赏心仍寓和民术。”北宋 · 韦骧 《八月十八日不雅观潮 》
宋朝八月十八不雅观钱塘潮，已经是盛事风尚。
钱塘秋潮和中秋月亮相关，为什么看潮在宋朝延迟到八月十五呢？
一是，由于太阳玉轮和地球连城直线，引发潮水，在中秋节前后，都是不雅观潮的佳期。
二是，人们通过长期不雅观察创造，最狂放的潮水，每每涌如今中秋节后的两三天。
三是，在宋朝，已经形成了弄潮项目，为了和中秋节不冲突，每每选择在中秋节后的某日，八月十八，就成了传统的赏潮佳节，在这天涌现最强劲海潮的几率多，而人们也有韶光为不雅观潮和竞技作准备。
这里写了中秋后的第三天的薄暮，每每是不雅观看潮水的最佳时候。
潮水立面扑卷过来，像一座雪山横在江上，那巨浪是仿佛凭空而生的。
此时吴地健儿纷纭拿着火把气质，驾着船，出没在这彭湃的浪潮里，踏浪。
围不雅观的人都屏住呼吸，看得人胆战心惊。
但是在这里，本地人的竞赛，已经风尚良久，男子女子纷纭前往岸边助阵。
到处都是看潮和看弄潮的人，拥挤的伞改密密麻夏布满江边。
连官员也亲临现场，与民同乐。
“八月十五夜，月色随处好。
不择茅檐与市楼，况我官居似蓬岛。
凤咮堂前野橘喷鼻香，剑潭桥畔秋荷老。
八月十八潮，壮不雅观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互闪动，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添烛炬，门外白袍如立鹄。 ”北宋 · 苏轼《催试官考较戏作（1072年8月15日）》
30多岁的苏轼恰好有三年调到杭州做通判，得以看到了浙江八月十五的秋月和壮不雅观的八月十五海潮。
以他的文笔，写出了钱塘潮之壮丽，壮不雅观天下无。
他的侧重点，依然是在彭湃澎湃的潮水中，踏潮驾船的健儿，赤色的旗帜，玄色的旗帜在波涛里闪动，时而被白浪吞没，时而涌现。
这种自然的壮丽，和人类征服的勇气，让他震荡。
“海门乍见一线白，江下涛头十丈黄。
数点红旗争出没，千艘飞橹下沧浪。”宋末 · 徐瑞《八月十八日不雅观潮 》
那么到了南宋，钱塘潮其余增加了一个项目，便是水军演戏，更加壮不雅观。
“每岁京尹出浙江亭教阅水军，军舰数百，分列两岸;既而尽奔驰分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有"敌船"为火所焚，随波而逝。
吴儿善泅者数百，皆散发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能. ”南宋周密《浙江潮》
每年八月，京城会派官员到浙江校阅阅兵水军。
有战船数百，分列在岸边，进行列舰练习。战船结成各种队形，还有在船上骑马杨旗的人，在海上如履平地。忽然间，黄色的烟雾升起，都看不到人影了，只听见水中水面，爆出水雷，不断轰鸣，犹如山崩地裂。烟雾消散后，只有一艘船，看不到踪迹，原来它便是被设定为敌船的目标船，爆破期货后，虽波沉没。
练习结束后，便是民间的勇士上场了，都披着头发，画着纹身，举着十几面彩旗，迎着巨大的潮水而上，出入浪潮之中，以彩旗在浪潮里高下，而不打湿为技艺。
这便是弄潮儿。
这首南宋的诗也佐证了周密的《浙江潮》的真实。
当海门有一线银白色的潮水，奔驰过来，近处才看到，是十丈大潮，黄白壮不雅观。
而数点红旗就出没在潮水里，一声令发，千艘战船渔船在这样的大潮里主动迎浪。
这些水军，该当便是古代的海军。那大潮里的旗帜，是他们的忠魂。
钱塘潮，是最美的中秋月的延续，是对付团圆和美好的巨大心声，也是守护。
朝代末年的钱塘潮，唤起的是人们内心澎湃的爱家爱国的豪情。
比如苏曼殊有名句“何时归看浙江潮？”
让我们经停玉轮引发的秋潮奔涌，那是自然对玉轮的回应，那是民气对爱和圆满的期待和守护。
乃至是对家国的守护。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
