春秋末年，嘉兴是吴越争霸的计策要地，双方在此修河、筑城、练兵、打仗，嘉兴时而属吴、时而属越，因此也留下不少与吴越争霸有关的地名。
据旧志记载，秀洲洪合镇的国界桥，是吴越两国之交界；秀洲王江泾的接战港，是“吴越征战处”，清人有“川厚边大泽，戈艘此驰争”“此地连吴越，曾传几战役”的诗句；石界兜是“吴越交驰地”“吴头与越尾”。
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元《至元嘉禾志》在述及崇德县（今桐乡市，在槜李之战地附近）古迹时，说：何城、晏城、萱城，“世传此以上三城皆吴王所筑”；走马岗、洗马池，“父老相传正吴越分疆之地”；南长营、烽火楼、于人坡，“世传以上三处，皆越王宿兵之野”：石门乃“越王垒石为门，以为限界之所”；纪目坡，“吴王夫差募兵五千人教养于此，由是筑之，上置亭以候烽火，名曰“纪目＇，立纲纪而有条款也”。
在嘉兴留下故事最多的，当是吴国名相伍子胥。
伍子胥本为楚国贵族，受谗臣中伤，遭楚平王伤害，父兄惨去世，抱着复仇之志，经宋国、郑国，一夜白头过昭关，吹箫讨饭至吴国。
在吴国，他帮助公子光（即后来的吴王阖闻）攫取王位，“西破强楚。北威齐晋，南服越人”，吴国一跃而为天下强国。然后率军大举攻楚。一举攻破郢都，将楚平王鞭尸三百。继而又辅佐吴王夫差击败越国，并强烈哀求夫差将越国彻底灭绝，吴王听信谗言，竟将伍子胥赐去世。
伍子胥刚烈威猛、恩怨分明的性情.能征惯战、攻城拔寨的功绩.蒙冤报仇又含冤而去世的出生，极富传奇色彩、他与范蠡是春秋期间的所谓“箭垛式”人物，传说最多。
伍子胥在嘉兴一带多年征战，自然也留下了许多古迹和故事.如《读史方舆纪要》卷九十一就载嘉兴之东顾城，“相传春秋时阖阎使伍员筑以备越，即携李四城之一也”，而影响较为深远者，当是胥山和伍子塘。
嘉兴城东的胥山，别号张山，当地人还称作“史山”，实是一近20米高的小山丘，清光绪《嘉善县志》载：“善邑壤地坦平，惟肾山一阜，耸峙坤隅，其来脉自坤入艮，若隐若现，皆灵根发泄处。”
至少在宋代，就已经把酱山和伍子青联系起来了，宋张尧同的《嘉禾百味·胥山》诗云：“马革浮尸去，君王太恩人，此山空庙貌，何以劝忠臣。”诗后附考：“山在郡东二十五里，接嘉善县境。一名张山，乃硖石之余支也，吾郡诸山自天目发源，尽于海盐北，一支由硖石蜿蜒而来，发为胥山，平田突兀，广寻数亩。
《旧经》云：子胥伐越，驻兵于此。水经云：子胥去世，浮尸至此，居民怜之，立祠其上，俗名伍王庙。旁有石龟，凝望注水。风雨中，农夫见其行，疑为怪，凿其目、碑语有：“石栈自钱唐抵御儿之胥口”，凡十一字，惜不得其全文。又有磨剑石，长二丈许，剑痕在马其顺，相传即子胥墓也。”
这段约200字的小考，把胥山的地貌、山名的由来、山上的景不雅观，说得十分清晰。
这里的“马革浮尸”，是来自《史记》对伍子胥之去世的记载。《史记·伍子胥列传》说吴王夫差赐伍子胥属镂之剑，让其自尽。伍子胥悲愤交加，说：我去世后，你们在我的墓旁种满梓树，长成后做成棺材，用来埋葬吴国去世难的战士；挖出我的眼珠，悬挂在吴首都城的东门之上，我要亲眼看着越寇人侵、吴国灭亡，言罢自刎而去世。夫差闻之大怒，于是“取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中”。
相传伍子胥的尸首沿着他生前开凿的河流，一起漂过太湖、汾湖，漂到了嘉兴张山脚下。嘉兴人见了，感念伍子胥的功绩，就将他葬在城东的张山，并改名为胥山。
伍子胥的尸首从太湖漂到嘉兴，只能归之于传说。但胥山与伍子胥有关，则是毫无疑问的。早在宋代就多有记载.除了张尧同，宋王楙《野客丛书》有“子胥之胥山，在嘉兴东南”。
宋海盐人鲁应龙《闲窗括异志》说得更是详尽：“今嘉兴胥山乡，山高一十五丈，周围二里。《旧经》云，伍子胥伐越，经营于此。《水经》云，子胥去世于吴，吴人立祠江上，名胥山。”
鲁应龙在这里还提出了另一种说法，即胥山得名是伍子胥讨伐越国时，在此地扎营练兵，故有“胥山”之名。从情理而言，比伍子胥葬于此山，应该是更为可信。
清顾祖禹的《读史方舆纪要》是一部严谨的学术著作，它也认为：“胥山，本名张山。相传吴使子胥伐越，经营于此，因改今名。”（《读史方舆纪要·浙江三·嘉兴府》）
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明往后的墨客，彷佛也更乐意相信胥山是伍子胥练兵之处，元画四大家的吴镇，是嘉善人，他所画的名作《嘉禾八景图》，其第七幅便是《胥山松涛》，并有《酒泉子》词一首：“百亩胥峰，道是子胥磨剑处，嶙峋白石几番童，时有兔狐踪。山前万个长松树，下有高人琴剑墓。周回苍桧四季青，终日战涛声。”
元人辛敬的《嘉禾八景诗》其七《胥山松涛》云：“榜舟趋南山，飞盖转芳甸。登高望吴越，击鼓起嘉宴。灵飙拂岩角，飞雨洒石面。欲吊子胥魂，江波泪如霰。”两诗都将胥山与吴越争霸联系在一起。
诗词中所说的“子胥磨剑处”“飞雨洒石面”，便是胥山上的“磨剑石”，此石是一块紫砂石，长三四丈，平整的巨石中有一道极深的剑痕。大石是否为伍子胥磨过剑，当然也无法考证，但解释在明代，就认为胥山是伍子胥备战之处。
朱彝尊与朋友秋游胥山，在《秋日登胥山》的联诗中，也有“慨此空山中，遗迹犹可征。刃截两白石，指示由孤僧，其旁卧石剑，霜色长侵占。皓如铺练带，亘若横丹秤”之诗，说的也是磨剑石。
嘉兴的文人墨客，也颇以胥山为自满。清代字画家项圣谟号胥山樵；晚清花鸟画家朱偁号胥山樵叟；“海上画派”的代表人物蒲华，别号胥山野史，他还踏访胥山作画咏诗，留有“瑶天雪影照琼姿，珍惜山村落看几枝”的诗句。他们以“胥山”为号，不仅仅因此示乡里，更因此此来表达对伍子胥的敬仰。
除了胥山，嘉兴还有伍子塘、西塘，相传也是伍子胥所开挖。伍子塘是一条横贯嘉善南北的人工运河，长达20多千米，旧志载是伍子胥伐越时所挖，故称“伍子塘”。这是完备可能的。吴越征战，在水乡嘉兴把原来的自然河道加以疏通、贯通，以运送军队和粮草，这是有史为证的。
《越绝书·吴地传》有“百尺渎，奏江，吴以达粮”的记载，这“百尺渎”就位于钱塘江北岸的海盐、海宁一带。伍子胥在柏举之战（前506）破楚之后，夫椒之战（前494）败越之前，曾多次率军与越作战，在嘉兴一带开挖一条人工河也是很自然的事。
这条伍子塘开挖之后，吴越争霸时如何运兵输粮虽不得而知，但这条河对嘉善明清期间各种经济如盐运业、烧窑业、农业、手工业的发展，倒是发挥了极大的浸染，真可谓是“化兵戈为玉帛”，功莫大焉。
至于西塘的来历，有一种说法，是说伍子胥屯兵于此，为兴修水利而开挖，故称“胥塘”，吴语中胥、西同音，后来就称为西塘。倘此说为真，那西塘真可说是“春秋的水，唐宋的镇，明清的建筑”，独具风采了。
在海宁，也有伍子胥为海宁潮神的传说。
当地有一首民歌唱道：“盐官海神庙金碧辉煌，潮神伍子胥端坐上方，俚人众男女虔诚朝拜，祈求伍王爷保邑安疆。”
海宁还有传说：“每逢八月十八，一对忠魂（指伍子胥和文种）乘着素车白马，站立潮头之上，为复仇而呼啸、奔驰，形成触目惊心的钱塘潮，谓之“扬波雪愤”。”（《盐官镇志》，南京出版社1993年版）伍子胥为潮神。
早在东汉时就有类似记载，唐代杜光庭《录异记》中的一段记载，可以看作是对伍子胥“潮神”的最经典的阐述：“昔子胥累谏吴王，忤旨，赐属镂剑而去世。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门，以不雅观越兵来伐吴；以鸱夷皮裹吾尸，投于江中，吾当朝暮乘潮以不雅观炅之败。自是自海门山潮头彭湃，高数百尺，越钱塘，过渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声年夜怒，雷奔电激，闻百余里。时有见子胥乘素车白马，在潮头之中。因立庙以祠焉。”
以伍子胥为潮神，该当并非海宁所独占，但海宁潮那种“滔天浊浪排空来，翻江倒海山可摧”的气势，与伍子胥的形象最为神似。
吴越争霸、金戈铁马，早已成过眼云烟，嘉兴公民记住的，是伍子胥的忠烈，是伍子胥的功绩。东汉年间，嘉兴就有了在端午节纪念伍子胥的习俗，与各地端午敬拜屈原不同，嘉兴“五月五，迎伍君”，迎回的便是忠烈之魂伍子胥，而端午龙舟竞渡的民俗也是为了纪念伍子胥传下来的。
伍相祠 ，来自网络
2010年嘉兴端午民俗文化节时，在南湖畔壕股塔下，重修了伍相祠，举行了伍相祭，嘉兴人还创作了一篇《伍相祭》，以表达对这位忠烈千秋的春秋名相的敬仰：
维庚寅年五月初五，序属仲夏，云蔚千重，晴翠万里，八方辐辏，四海同风。我嘉禾士民及伍氏后人，集聚濠股塔院，谨以清酌庶馐，敬祭伍相之精魂。
辞曰：
节届端午，贞魂以降。粽缠彩线，酒洇雄黄。奉喷鼻香顶礼，祭我伍相。忠魂何在？哀思何长！
伍公名员，七尺昂藏。文韬武略，国之栋梁。君愚不明，臣嫉忠良。父兄捐躯，挟弓出亡。昭关一夜，白发沧桑。吹箫乞市，虎伏平阳。自奋图强，壮哉伍相！
仗剑报吴，辅于庙堂。远见卓识，谋成绝响。治国用兵，卒兴其邦。南服越人，北略齐疆。破楚入郢，英气虹光。报仇雪恨，威震八荒。赫赫奇功，伟哉伍相！
人讳明洁，物忌坚芳。信而见疑，忠而被谤。属镂及身，鸱夷浮江。天地恸哭，山河踉跄。一代忠魂，浩浩国殇。刚烈之气，化神钱塘。愤悱鼓怒，驱涛扬浪。素车白马，朝暮两望。皓皓其志，海阔天长。胥山松涛，正气浩荡。苍黎感念，诚祭端阳。中原精魂，忠哉伍相！
今逢盛世，国运鸿昌。社会和谐，兆民阜康。改革发展，伟业无疆。祭我伍相，千古留芳。颂我伍相，开来继往。励精图治，德业辉煌。吾心拳拳，酹酒一觞。涕泪短章，齐荐馨喷鼻香。仰祈灵贶，伏惟尚飨！
【来自：嘉兴文史影象.嘉兴卷】
--待续
