仰不雅观宇宙之大，俯察品类之盛，
以是游目骋怀，足以极视听之娱，
信可乐也。
仰不雅观宇宙之大
信可乐也
这段话，来自中国最伟大的书法家王羲之的《兰亭集序》。王羲之的这个不雅观测点，实在很一样平常，他是“仰不雅观宇宙”，实在看到的只是面前的一片天空而已。而“宇宙”的意思是，“往古来今谓之宙，四方高下谓之宇”，在古人眼里，宇宙是一个三维空间加上一维韶光的一个思维天下，这个观点不可谓不超前。
而要想看到更加宏伟的宇宙，则须要更好的不雅观测点，古人是不可能在空间站上看宇宙的，但中国地大物博，建筑雄伟，有不少地方可以更好的不雅观测宇宙，这在不少诗词中得到表现。
1. 山河遥郁盘，宇宙何茫茫，徐有贞中国古代不乏一些雄伟的建筑，它们首先霸占的地理位置就很陡峭，然后，再加上高耸入云的建筑本身，在这样的建筑上，不雅观察宇宙是非常空想的。明代墨客徐有贞就有过非常奇妙的不雅观察，他在《感寓·阿阁何巍巍》中写道：
阿阁何巍巍，高梁入穹苍。
飞梯十二重，宛在天中心。
上当北辰星，下见列宿光。
清风骚绮疏，祥云自飘扬。
我时临其上，分明望四方。
山河遥郁盘，宇宙何茫茫。
威凤去已远，群鸢并翱翔。
思念轩辕氏，徙倚徒徬徨。
上当北辰星，下见列宿光
“阿阁何巍巍，高梁入穹苍”，“阿阁”，四面都有檐溜的楼阁。面前的高楼是那样的巍峨雄伟；它高高的栋梁，直入苍穹，直入云霄。“飞梯十二重，宛在天中心”，攀登到最高层的飞梯，就有十二重之多，宛若就在天庭的中心。“上当北辰星，下见列宿光”，向上，它挡住了北斗星辰，向下，它挡住了星辰的光芒。
在这样一个建筑上，遥望宇宙，觉得当然不一样。“我时临其上，分明望四方”，我常常上到它的最高层，视野分明，遥望四方。“山河遥郁盘，宇宙何茫茫”，远处的山河，就像一个迢遥碧绿的大盘，再向远处望去，宇宙是多么的茫茫，是多么的深邃！
从太空中看地球，也是一片蔚蓝，一片茫茫，和墨客看到的景象是多么的同等。
墨客看到了广袤的宇宙，不由得想起古人创建的伟业。“威凤去已远，群鸢并翱翔”，“威凤”，典故来自唐太宗的《威凤赋》，通过此赋，追思建立王业的困难，表现了对元勋们的感激之心。以是，“威凤”代表的是古人创建的伟业。而“鸢”，代表的是自由飞行、夸夸其言的意思。正由于古人创建了伟业，我们才能尽情施展才华，自由飞行。“思念轩辕氏，徙倚徒徬徨”，而开始创建基业的人们，如轩辕黄帝，却没有任何依赖，只能徬徨，只能独身只身奋斗！
南宋大词人辛弃疾心中的宇宙是无穷的，他自感个人就像沧海一粟，微不足道；而他个人生平的成绩，则更是微不足道。他在《水调歌头·万事几时足》中写道：
万事几时足，日月自西东。
无穷宇宙，人是一粟太仓中。
一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，
老子旧家风。
更著一杯酒，梦觉大槐宫。
记当年，吓腐鼠，叹冥鸿。
衣冠神武门外，惊倒几儿童。
休说须弥芥子，看取鵾鹏斥鷃，
小大若为同。
君欲论齐物，须访一枝翁。
无穷宇宙，人是一粟太仓中
“万事几时足，日月自西东”，人生万事，你几时才算圆满？不变的是，日月永久是自东向西。“无穷宇宙，人是一粟太仓中”，在无穷的宇宙中，人只不过是太仓中的一粒粟而已。
“记当年，吓腐鼠，叹冥鸿”，回忆起当年，你在朝堂上，叱喝贪腐，感叹有志之士，是那么的斗志昂扬。“衣冠神武门外，惊倒几儿童”，“衣冠神武门”，典故来自《南史》卷七六《隐逸传下·陶弘景传》，南朝齐时，陶弘景将自己的朝服挂于神武门，上表辞官，获准。后世常用此典表示辞官。想当年，你辞官的壮举，虽然令人叹为不雅观止，但朝堂上的那帮小人，又有谁在乎呢？只不过惊吓道几个儿童而已。
整首词，墨客用宇宙之大，人之微小，因而得到个人得失落也是微小的，不敷齿数，不值得顾虑。
而在空间站中的人们，遥望身旁太空之虚无、宇宙之深邃，则更加觉得个人之微小，乃至地球之微小，这是古人未曾有的感想熏染！
任何人，只要在一个较好的不雅观测点，不雅观察过宇宙，就会觉得个人之微小，从而对宇宙产生敬畏之心。而那些身处庙堂身处的小人，却视宇宙如麈尾，可以随意横挥，殊不知自己犹如“蚍蜉撼大树”一样可笑。南宋墨客王质在《有感·北斗阑干外》中写道：
北斗阑干外，浮云拄杖中。
天高千障立，月静一江空。
宇宙横挥麈，乾坤落飘蓬。
浩歌聊举酒，无泪哭英雄。
北斗阑干外，浮云拄杖中
“北斗阑干外，浮云拄杖中”，当我站在最高层遥望星空时，创造北斗七星就在阑干外，离我们很近很近；而我的手杖上面，便是浮云，我就像身处浮云中。“天高千障立，月静一江空”，再向远处望去，天空是那么伟岸，崇山峻岭耸立个中；月儿高高在上，悄悄的，下面是一望空的江面，天地真是如此广袤。
以宇宙之大，却有人“宇宙横挥麈”，他们将宇宙像麈尾一样挥来挥去；“乾坤落飘蓬”，而在他们随意的操作间，谁想天下已如蓬草随风飘摇，险象丛生。“浩歌聊举酒，无泪哭英雄”，长歌当哭，但我们是哭得太多，已经没有泪水可流了，只能聊举酒怀，痛悼那些无力回天的英雄。
奉劝那些居庙堂之高的人，不要高谈阔论，纸上谈兵，而是要走出来，看看宇宙的浩渺，感想熏染个人之微小，再做出决策。纵然不能在空间站上环视宇宙，也要在一个雄伟建筑之上不雅观察宇宙，这时候，才能知道自己之微小，干工作才会慎重其事！
中国古人是天下上很早就不雅观察星相的，宋代墨客戴仔的这首《夜坐不雅观星》，便是个中的一次不雅观察：
中夜不能旦，浩荡思无期。
茫茫宇宙间，俯仰伊何时。
起坐凭前栏，粲粲天南垂。
寒芒烛辰尾，岁德何所司。
耿耿独无寐，坐不雅观枢轮移。
更筹忽五唱，空中闻子规。
茫茫宇宙间，俯仰伊何时
“茫茫宇宙间，俯仰伊何时”，茫茫宇宙之大，我们要俯仰不雅观察多久，才能不雅观察完？墨客起笔，先感叹一番。如果他能够上太空站不雅观察，不知道又将发出若何的感叹？
“起坐凭前栏，粲粲天南垂”，墨客离座起来，凭靠在前栏杆上，看到一颗大星在南天上粲粲夺目，这颗大星估计是木星。
“寒芒烛辰尾，岁德何所司”，“辰尾”，指的是天蝎座尾勾处。那颗大星正照耀在辰尾天区。“岁德”，木星古称“岁星”，岁星中的德神，你现在掌管着什么？
“耿耿独无寐，坐不雅观枢轮移”，“耿耿”，是光明的意思。“枢”，天枢，北斗第一颗星。今夜一夜天空光明残酷，我也是一夜无眠，看北斗七星逐步移动。
墨客在一夜中，不雅观察了很多星辰，设想如果墨客在空间站中，由于没有云层的遮挡，势必看到更加通亮的明月和星辰，除此之外，墨客还会看到一个蓝色星球，这是在地球上看不到的。
5. 宇宙大圆镜，沆瀣际空浮，李曾伯在大湖上看星空，又跟在陆地看星空的感想熏染大不一样。一样平常来说，江河都因此长为主，宽度不大，在江河上看星空，跟在陆地上看差别不大。但在大湖上看星空就不一样了。湖常日不以长度见长，而因此面积见长。宋代墨客李曾伯在《水调歌头·洞庭千古月》中写道：
洞庭千古月，湘水一天秋。
凉宵将傍三五，玩事若为酬。
人立梧桐影下，身在桂花喷鼻香里，
疑是玉为州。
宇宙大圆镜，沆瀣际空浮。
傍谯城，瞻岳麓，有巍楼。
不妨举酒，相与一笑作遨头。
人已星星华发，月只团团素魄，
几对老蟾羞。
回顾海天阔，心与水东流。
宇宙大圆镜，沆瀣际空浮
“人立梧桐影下，身在桂花喷鼻香里，疑是玉为州”，“州”，指的是水中的小块陆地。觉得墨客该当是在君山上，他站立在一颗梧桐树影下，四周是桂花飘喷鼻香，月光洒满全体君山，觉得全体君山就像一块玉一样。
“宇宙大圆镜，沆瀣际空浮”，全体宇宙就像一个大圆镜，由于洞庭湖之大，远眺是水天相接，以是觉得宇宙就像一个大圆镜。而在这个大圆镜和湖面之间，是夜间的露水和水汽，浮在空中。
为什么会觉得宇宙像一个大圆镜呢？由于在洞庭湖上，天上的明月星辰，都倒影在水中，看了让人犹如梦幻一样平常。恍惚间，人们觉得明月星辰就在水中，而天空才是它们的倒影。以是，宇宙倒成了一个大圆镜。
多少年往后，元末明初的墨客唐温如，对洞庭湖之夜，也有过梦幻的描写，“醉后不知天在水，满船清梦压星河”，有异曲同工之效。
这种觉得，又是空间站中无法体会到的。但从空间站看星空，却能看到更多、更亮的星辰，这也是地球上无法体会到的。
从空间站看星空，却能看到更多、更亮的星辰
