弦歌台，别号厄台、绝粮祠，位于河南淮阳城西的南坛湖中，为纪念中国伟大的教诲家和思想家孔子漫游列国时的主要景点。弦歌台坐北向南，三进院落。台上建筑有山门、二门、正殿、弦歌书院等。“弦歌台”和“弦歌夜读”分别为淮阳七台八景之一。2019年10月7日，弦歌台被国务院公布为第八批全国重点文物保护单位。
知道弦歌台的人很多，但为其树碑撰文者则少，特殊是铭文或碑文在古代遗留的文籍中，更是百里挑一。今编者从浩瀚史估中觅得两篇作品，分别为北宋散文家王禹偁写的《厄台铭》及唐宋八大家中的曾巩所写《厄台碑》，而后翻译整理，以飨读者。陋知肤见，还望斧正。
王禹偁（北宋）：《厄台铭》天地厄於晦㝠，日月厄於薄蚀，山川厄於崩竭。贤人生而肖天地之貌，禀日月之明，锺山川之粹得无厄。以是虞舜厄於厯山，帝禹厄於大水，成汤厄於夏台，文王厄於羑里，我师长西席役夫厄於陈蔡，其道一也。於时，周室卵危，鲁道靡溃，仁义路绝，奢僭源开。列国用权，蝟芒而起，壊礼乐於糟粃，视诗书於刍狗，孩提王室，粪壤儒风，俎豆不脩，军旅用事，苟有衣逄掖而冠章甫者，鲜不㧞㦸而刺之。三纲五常，盖扫地矣。
役夫抱帝王之道，处衰乱之世，痛五教之大壊，嫉四维之不张。刳道徳为舟航，将欲济天下之垫溺；斵礼法为耒耜，将欲芟天下之荒秽。故不程其力，不顾其世，聚三千之徒，聘七十之国，应机设教，与世垂范。
然佩兰於鲍肆，孰闻其薰？施法於乱主，孰闻其政？斯谓天柱将倾折，建一指而扶之，艰哉为力乎？故教不用於定哀，位不崇於季孟，逊词於阳货，见忌於子西。至於树迹，亦削而伐之，况文行忠信，果得用於世耶？
卒至於厌圣道，绝粮於陈，颜冉之徒，馁目相视。我先师则坦尔无闷，怡然自居，腹虚肠乾，未始太息。盖圣人为人也，不为己也，忧道也，不忧贫也。但欲缀皇纲之绝绪，辟帝道为坦途，酌三代礼文，垂万古典献，兴彼王泽，浸於平生易近。苟道至於是，虽不食而去世，顾何恨哉？不然，夫岂不知列国有膏梁之禄，陪臣窃锺鼎之食。但有诡辞婉貌，取之如拾芥，岂独区区乎六合中，以寒饥而自苦耶？贤人之存心也，不其逺乎？
吁，奸喉佞舌者，图一日之饫；饱道醉徳者，谋万民之利。故教不用乎时，而用於现代；位不显於生前，而显於没後何？则祖述宪章之义，雷行天地之间，俾夫为君父臣子者，不可斯须而离也，得非用於现代耶？名载文籍，身享庙食，得非显於没世耶？与图一日之饫者又何辽哉？
某客在宛丘，得斯台之祉，披榛访古，驰笔而铭，词曰：
僭禄尸位，没则绝祀。所谓伊人莫敖之鬼，役夫耻之，不其馁而。饱徳醉义，没则垂世，所谓伊人箕山之士，役夫求诸，可谓仁乎。巍巍贤人，生而道迍，厯聘求合，绝粮於陈。箕山之士，可齐其名，莫敖之鬼，且非其伦。庙食不匮，祀典未新。我来旧国，荒台磷磷。拂石勒铭，徳声益振。
大意：
天地会遭遇阴暗不明，日月会遭遇被遮蔽的薄蚀征象，山川会遭遇崩塌枯竭的恶运。贤人出身时，其形象犹如天地的样子容貌，拥有日月般的光明，集中了山川的精华，难道他们就不会遭遇恶运吗？以是，虞舜在厯山遭遇了困境，帝禹在大水面前遭遇了困难，成汤在夏台被幽闭，文王在羑里被囚禁，我们的先师孔子在陈蔡之间遭遇了困境，他们遭遇的窘境是相似的。
在那个时期，周王朝处于危难之中，鲁国的政治被腐败侵蚀，仁义的道路被阻断隔绝，奢侈和僭越的源头被开启。各国利用权力，像刺猬的毛一样纷纭呈现，礼乐被当作糟粕而丢弃，诗书被当作无用的草狗，（古代敬拜时用草扎成的狗，敬拜后就被丢弃），使得王室在幼年时就失落去了教诲，将儒家的风范当作粪土来践踏，对付古代的敬拜之礼也不加以教化和完善，战役频繁，只要看到有穿着礼服戴着礼帽的儒生，他们很少不被侮辱和攻击。三纲五常险些被彻底摒弃。
孔子秉持着帝王之道，生活在衰乱的时期，对五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）的崩溃深感酸心，对四维（礼、义、廉、耻）的不振感到愤慨。他将道德作为舟船，想要拯救天下陷入困境的人于水火；他将礼法作为抗争农具，想要革除天下的荒草腌臜。因此，他不顾自己的力量，不顾时期的环境，聚拢了三千名弟子，游历了七十个国家，根据机遇设立教诲，为后世树立了典范。
然而，在腥臭的鲍鱼集市中佩戴兰花，谁会闻到它的芬芳？在浊世中施展法令，谁会听到它的政管理念？这就像是天柱即将倾倒，只靠一根手指去支撑，力量是多么的微弱和困难啊！
因此，孔子的教诲在定公、哀公时期没有得到运用，他的地位也没有在季孙、孟孙这样的权臣之间得到爱崇。他对阳货用谦善的言辞，被子西所忌恨。至于孔子树立的业绩，也被减少和毁坏，更何况他的文行忠信，怎么可能在当时得到运用呢？
终极，孔子由于厌恶圣道被冷落，在陈国绝粮，颜回、冉有等弟子饿得眼睛发直。然而，孔子却坦然自若，没有感到忧郁，纵然腹中空虚，也没有发出嗟叹。由于贤人是为了天下人而生，不是为了自己而生，他们忧虑的是道义，而不是穷苦。他们只想接续皇纲的隔断，开辟帝道的坦途，借鉴三代的礼仪文化，为后世留下永恒的典范，让王者的恩典膏泽浸润于百姓之中。如果能够实现这样的道义，纵然不用饭而去世，又有什么遗憾呢？如果不是这样，孔子难道不知道各国都有丰硕的俸禄，陪臣也可以盗取钟鼎之食吗？但孔子有正派的言辞和诚恳的态度，取得这些犹如拾取小草一样随意马虎，哪会仅仅局限于几个国家的边陲之内，由于遭受寒冷饥饿而自我折磨呢？贤人的存心，难道不是深远的吗？
唉，那些巧诈巧语的人，只图一时的知足；而那些饱学道德、沉醉于道义的人，却谋划着万民的利益。因此，孔子的教诲在当时没有得到运用，却在后世得到了推崇；他的地位在生前显得寒微，却在去世后得到了显赫。这是为什么呢？由于孔子所传承的宪章之义，犹如雷霆在天地之间传播，使得作为君父臣子的人，一刻也不能离开它，这难道不是孔子的教诲在后世得到了运用吗？孔子的名字被载入文籍，享受庙祭的供奉，这难道不是他在去世后得到了显赫的地位吗？这与那些只图一时知足的人比较，眼力显得多么迢遥啊！
某位客人在宛丘，得到了这座台的福祉，他披荆斩棘，探访古迹，挥笔写下了这篇铭文，铭文的内容是：
那些滥用俸禄、霸占高位的人，去世后就会断绝敬拜。这便是所谓的莫敖的幽灵，孔子对此感到耻辱，认为他们该当受到饥饿的惩罚。而那些饱学道德、沉醉于道义的人，去世后则会留下永恒的声名，这便是所谓的箕山的隐士，孔子寻求的便是这样的人，这可以称为仁德吧。伟大的贤人，在出生时就面临着道路的阻碍，他们历经游历寻求志同道合的人，终极在陈国绝粮。箕山的隐士可以与孔子的名声相提并论，而莫敖的幽灵则无法与他不敷挂齿。孔子的寺院敬拜不会断绝，但敬拜的仪式还未更新。我来到这个曾经的国度，看到荒凉的台基上磷火闪烁。我拂去石头上的尘埃，刻下这篇铭文，相信孔子的德声将会更加振奋。
作者简介：王禹偁（chēng）（954年-1001年），字元之，济州巨野（今属山东省菏泽市）人。北宋墨客、散文家、大臣。
曾巩（北宋）：《厄台碑》淮阳之南，地名曰厄台。询其父老，曰:“役夫绝粮之所也。”夫天地欲泰(好)而先否(pǐ坏），日月欲明而先晦(阴暗)，天地不否，万物岂知大德乎？日月不晦，万物岂知大明乎？
天下至圣者，尧舜禹汤文武周公孔子也。尧有大水之灾，舜有井廪之苦，禹有殛鲧之祸，汤有大旱之厄，文王有羑里之困，周公有管蔡“之谤，孔子有绝粮之难。噫!贤人承万古之美，岂以一身为贵乎？是知合天地之德，不能逃天地之数，齐日月之明，不能违日月之道。泰而不否,岂见贤人之志乎？明而不晦，岂见贤人之道乎？
故孔子在陈也，讲诵弦歌，不改常性。及犯围之出，列从而行，怡然而说笑之为幸。又曰:“君子不困不成王业，果哉!”身殁之后，圣日皎然，文明之君，封祀不绝。有开必先，信其然也。
于戏!先师役夫聘于时，民不否，迍于世,民不泰也。否则否于一时，泰则泰于万世，是使后之王者知我先师之道:舍之则覆，因之则昌，习之则贵，败之则亡。道之美，此孰为厄乎？
大意：
淮阳城的南面，有个地名叫做厄台。我讯问那里的父老乡亲，他们说：“这里便是孔子绝粮的地方。”大自然要想放晴和好转，就先要有阴天和坏景象；太阳和玉轮要想放射出通亮的光辉，就先要有阴暗。如果天地间没有阴天和坏景象，那么万物又怎么能知道好天气的名贵呢？如果太阳和玉轮不涌现阴暗，那么万物又怎么能知道光明和晴朗的名贵呢？
从古到今最圣明的人，有尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子。尧帝碰着了大水泛滥成灾，舜帝经历了井廪藏匿的苦难，禹帝受到了父亲鲧被诛杀的灾害，汤帝遭遇了特大旱灾，周文王被拘禁在羑里，周公旦被管叔、蔡叔诋毁，孔子在陈、蔡两国间绝粮受困。唉！
贤人们继续了万古以来的美德，难道会以自己的身体为贵吗？由此可知，纵然他们具有天地一样美好的德行，也不能躲避天地一样变革运转的自然法则；纵然他们具有日月一样光明高洁的品质，也不能违背日月一样运转变化的自然规律。大自然也不可能永久是洞见万物的，难道能预见到贤人的志向吗？太阳和玉轮也不可能永久是通亮和清晰的，难道能洞察到贤人的主见和学说吗？
以是孔子在陈、蔡两国间绝粮受困时，仍旧讲习诵读，奏歌弹唱，不改变他平素的志向和操行。当孔子从围困中解脱出来，跟随的弟子们一个挨一个地排列着行进，孔子很愉快地说着话，谈笑风生，一副很幸运的样子。孔子又说：“君子不经历困厄，就不能造诣大业，这话说得真对呀！
”孔子去世往后，他的道德学问和主见日益显著，历代文明开化的君主，对他的敬拜从来都没有中断过。孔子首创的儒家学派，每当碰着兴盛的时期，它也就随之兴盛起来，这的确是可信的啊！
唉！
我的老师孔子漫游列国的时候，百姓不认为困厄，孔子在世时处处碰钉子，百姓不认为顺利和幸福。然而，一时的困厄并不即是永久的困厄，一时的顺利也并不即是永久的顺利。孔子学说暂时的困厄，正是为它的长远流传和茂盛发达奠定了根本。这使我后来的君主们知道了老师孔子的学说：舍弃它，国家就会覆灭，沿袭它，国家就会昌盛，学习它，就会显贵，败坏它，就会导致灭亡。孔子学说的美好，又哪里会是困厄呢？
作者简介：曾巩(1019年－1083年)，字子固，世称南丰师长西席。建昌军南丰（今属江西）人。中国北宋散文家、史学家、政治家。唐宋八大家之一。
结语：
从以是上两篇铭文和碑文中可以看出，王禹偁写的《厄台铭》从历史典故的比拟，到各种史料的解析，广征博引，思想深邃，意境深远；而曾巩的《厄台碑》虽字数不多，则显得浅近易懂，言简意赅，短小精悍。两篇佳作可谓仁者见仁，智者见智，有着异曲同工之妙。
如果细致解析，会创造曾巩的《厄台碑》前半部分借鉴王禹偁《厄台铭》的痕迹非常明显，而且从内容的纯度、深度和宽度来欣赏，也没有《厄台铭》表现的深刻、细腻和透彻。如果单从这两篇文章的才华来做比较，
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