吠陀知识没有开始，它在每个创世之初显现，不才一个创世之前未显现，传统上其传承藉由人类影象，听说那时人类影象力如此强大，以至于他们可以在其头脑中记住所有四部《吠陀经》。
《吠陀经》共四部，每部吠陀都有仪式性部分和知识部分。第一部吠陀是《梨俱吠陀》（Rig Veda），里面有超过十万首赞颂主显现形式的赞颂诗；第二部吠陀是《夜柔吠陀》（YajurVeda），它更加强调仪式，它有两个部分《奎师那夜柔吠陀》（Krishna Yajurveda）和《苏克拉夜柔吠陀》（Shukla Yajurveda）；第三部吠陀是《裟摩吠陀》（Sama Veda），特殊强调音乐；第四部《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda），特殊强调草药（阿育吠陀）。吠陀中提到的陈述在印度教传统中被视作明证。
直到五千年前，吠陀还没有成为书面形式。据信在《摩柯婆罗多》（Mahabharata）战役之后，马哈希·韦亚萨（Maharshi Vyasa）把所有分散的吠陀整合为四个部分，马哈希·韦亚萨约请来自印度各地的吠陀学者，把他们组织在一个叫Kurkshetra的地方，让他们按照从其上师那里学来的办法唱诵赞颂诗，他把《吠陀经》赞颂诗编成了四个部分，名为《吠陀韦亚萨》（Veda Vyasa）。听说在卡利时期（Kali Yuga）人类的影象不敷以承载《吠陀经》的所有知识，以是它被书面形式记载下来，这样它就不会丢失。这对全人类是有利的，这是马哈希·韦亚萨最大的贡献之一。
在学习《吠陀经》之前，必须先学习吠陀的六个分支：教诲（Shiksha）、仪式（kalpam）、语法（Vyakaranam）、词源（Niruktam）、实行仪式的办法（Chandas）、占星术（Jyotisham），以便理解《吠陀经》词汇的确切含义，将其编身分歧的声音频率，以便于影象。
所有知识和技能将人类的生活从最根本人类勾引到《吠陀经》所阐述中的自我创造，这些知识非常系统地呈现在《吠陀经》中，《吠陀经》巨著见告人类如何过人的生活，该当做什么，以及不应该做什么。
根据印度传统，人生分为四个阶段：第一阶段是梵行期（Brahmachary，戒律生活），个人在特定兴趣和能力领域里学习和奠定自己；第二个阶段是家庭生活（Grahastha），此阶段帮助个人得到足够的成熟和理解，故婚姻生活特殊主要；第三个阶段是森林生活（Vaanaprasth），一种阔别社会的生活，降落世俗生活希望的方向；末了一个阶段是弃绝生活（Sanyasa），独自追求解脱的非常武断和完备虔信的生活办法。人们必定涉及这四个阶段中的任何一个阶段，这种人生才能帮助人们过着正法生活，正法生活是自我知识的唯一路子。
在吠陀传统中，有四种人生追求（Purusharthas）：正法（Dharma）、财富（Artha）、实现欲望（Kama）和解脱（Moksha）。为了得到财富和实现欲望，人们必须坚守正法，才有资格踏上解脱之路。弃绝是人生中的末了一个阶段，弃绝是伟大的誓言（Maha Vrta），致力于追求自我知识的一种伟大的生活办法。如果由于自己的遗漏和差池而发生任何偏差，那么在此人变得更成熟，并实行《吠陀经》中提到的某些火供之后，此人可以重新回到自己的生活办法。
仪式部分（Karma Kanda）
吠陀一样平常分为仪式部分（karmakanda）、知识部分（jnana kanda）／或《奥义书》（揭示自我知识）。
有很多仪式的实行办法及结果有详细阐明，有些仪式有已知手段和未知结果，比如祈求仙游的火供（Raaja Suuya），我们只知道实行该仪式的手段，结果是否能仙游无法证明，由于我们没法验证它。关于《吠陀经》仪式结果不可证明的事实，传统上也被视作一种知识。
有些仪式有已知手段和已知结果，比如祈求后代仪式（Putrakameshti），这些仪式在印度被施行无穷次，并取得了适当的结果。再比如，Kariiri仪式是为了祈雨，该仪式也在印度过去及现在皆在施行，并且得到了适当的结果。
有了已知仪式结果的真实性，我们可以猜出那些无法证明的仪式结果。仪式是吠陀文化传统日常生活中最主要的部分。一对已婚夫妇每天都要实行名为agnihotra的火供，这个火种将来就成为火化该夫妇之火。作为日常仪式的一部分，学生该当念诵Gayatri梵咒，念诵Gayatri梵咒被视作最为吉祥，等同于背诵整部《吠陀经》。
在吠陀传统中，人类的生活被分为四个阶段，每个阶段都该当实行某些日常的仪式和灵性修持。为何以及如何实行那些仪式得到详尽阐明，听说实行火供可以得到极大的恩典。火在吠陀文化中被崇拜，宇宙的显现是由地、水、火、风、空五大元素组成，在五元素中首个具有形式的是火元素，火在各种仪式中得到崇拜。火被视作神，而我们身体火的粗糙形式是消化火（Jataraagni），奇妙形式是体温。感官之首神（Adhisthaana Devata）话语是火元素，这便是为什么争吵使人面红耳赤。仪式帮助个人得到内心安静、镇静和知足，有助于勾引正法生活，正法生活是灵性生活最基本支柱和解脱的条件。个人须要大量的恩典（Punya）才能寻求自我知识，得到自我知识将使人们从循环中解脱。
知识部分（Jnana Kanda）
吠檀多意味着《吠陀经》的结束，它是自我知识被划定的纯粹定位名称，吠陀的结束部分也被称为知识部分（指自我知识部分）／或奥义书（Upanishad）。
Upanishad的Shad词根具有非常全面的含义，第一个意思是在得到自我知识的情形下，引起累积的我执、悲哀、腼腆、侵害，等人类问题的解体；第二个意思便是求道者的寻求结束，其寻求完成，人的生命是无穷无尽的知足希望，知足了一个希望，另一个强烈希望又等待实现，而一旦得到自我知识，这种自我知足的追求就闭幕；第三个意思是使你得到解脱，或摆脱统统限定的自我知识。
经典说，自我的认识者超过悲哀（aokmavit Shokamtarati），这并不虞味着自我的认知者没有任何痛楚，而是自我认知者在每个生活状况中都不会感到困惑，他们得到内在聪慧，将痛楚和愉悦等同看待。内心的发展是灵性之旅的真正发展，一样平常人要么安抚我执，要么纵容我执，这不是精确看待问题的方法。该知识是从根本上办理人类的问题，前缀Upa意思是最近的，离你最近的，离你最近的是你自己；而另一个前缀Ni指非常确定的知识，任何基于崇奉体系的知识都是不可验证的，在精确知识的情形下可能动摇，而这种知识不被任何代价所动摇，这是终极的知识。
自我（atma意识）的实质在这部分吠陀中得到了很好的确立，这部分称为知识部分（奥义书）。自我始终（Nitya）存在，而身体并非如此，身体受到时空制约，而自我是始终的、永恒的、纯粹的和统统知识（Shudda Buddha）。由于无知（Avidya），个体（jiva）不能认知存在于每个知觉和推论中的永久纯粹的意识。
整体（Samashti，Paramatma）不与个体（Veshti）分离。自我无所不在，不是任何形式知觉、推论等工具；而所有认知藉由自我成为可能。自我是主体，没有轨迹，但实在质可以通过《奥义书》揭示的笔墨（Shabda）来领悟。
这三个主要的词语用来阐明意识的实质，就像真理（Satyam）一样，它永久自己存在而不依赖任何别的东西，梵（Paramatma，宇宙自我、主）的知识表现为显现天下，在主创世以前，万物的知识就存在于此，主是万物的主宰，主被视作造物的种子。第三个词指的是主没有开始（Anantam），他无始无终。
在《奥义书》中，个体等同于主，一旦个体通过瑜伽修习（严守戒律的生活）来战胜自身局限性，那么个体心智中所含杂质就会消退，并使自己接管自我知识。资格对付自我知识是非常主要的，关于开拓自我知识的资格的详细谈论在“仪式部分”中被全面地展示出来，居于正法的生活是寻求自我知识的资格，自我知识有助于战胜个体的所有悲哀和局限。个体自我作为宇宙自我（jiveshwara ikyam）通过自我创造的事宜而建立，自我存在于统统觉得和行为中，被《奥义书》教义很好地诠释，它肃清以身心复合体来自我界定的局限性。
得到自我知识的三个主要步骤是：聆听（Shrevana）、思考（Manana）和冥想（Nidhidhyasana）。聆听一位已奠定了自我知识的合格老师教授《奥义书》的教导，即聆听；在聆听的根本上，利用推理和辨识力的内在能力来抵制自我的无知根源，藉由经典来探求真理的内在探究是思考；我们搅拌奶油来得到黄油的方法，是无形而存在的，个人必须进行内在搅动，以使自己奠定自我知识。一旦个人证明了自我知识，他仅需冥想来根植于该知识，此后那人根本没有内在分心，他根植于自我知识，就像海洋奠定自己可能／或不依赖于河流的流入，海洋不受河流旱涝的影响。自我了悟者就像水中荷叶一样活着，叶子虽然长在水中，却始终不受水的影响。
