《三略》的打算代价
《三略》问世之后，受到社会的普遍重视。光武帝诏书中引用《三略》内容，解释《三略》在东汉初年已经广为流传。东汉末年陈琳在《武军赋》中已经将《三略》与《孙子》、《吴子》、《六韬》相提并论。唐朝初年魏征将《三略》内容收入《群书治要》，做为帝王治国安邦的参考。宋代元丰年间，《三略》被列为“武经”之一，从此取得了兵学经典的地位。历代学者为它作注和阐说的大概多。据统计，从南北朝期间开始，经唐宋到清末，为该书作注、讲授的就多达60多家。 对付《三略》的代价，许多学者也做出了很高的评价。南宋著名学者晁公武说，《三略》其书，“论用兵机权之妙，严明之决，军可以生易去世，国可以存易亡”；《四库全书总目提要》评价《三略》说：“其大旨出于黄老，务在沈几不雅观变，先立于不败，以求仇敌可胜，操术颇巧，兵家或每每用之。”这些评语，都准确地指出了《三略》的军事学术代价和打算实用代价。这也正是《三略》之所以为历代浩瀚政治家、军事家所高度推许的缘故原由所在。 由于揭示出了治国方略、用兵韬略的一些普遍规律，《三略》不仅在海内受到推崇，在国外也产生了相称影响。唐朝年间，《三略》传入日本。日本的战国时期，《三略》与《六韬》一起被定为武校的紧张教科书，并产生了林道春的《黄石公三略评判》、《三略讲义私考》，山冢义炬的《三略备考》，山鹿高祐的《三略要证》，喜多村落政方的《三略便义》等。同时，《三略》在朝鲜等国家也得到了广泛传播。所有这些，都证明了《三略》的不朽代价。就商战而言，《三略》最具有启示意义的，是八个字：“为国之道，恃贤与民。”贤，讲得是重用人才；民，讲得是争取民心。
中略
主旨
本篇自己概括是“差德行，审权变”，和上略一样强调以人为本，以德服人，但本篇紧张特点是在用人上提到了“权变”，便是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完备可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了。本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。
原文
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者①，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其以是然。故使者不待礼赏；有功，美而无害。王者②，制人以道，降心折志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者③，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》④曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其去世；因其至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辩士⑤谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之休咎。”《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者去世，智者不为暗主谋。”
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失落权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，不雅观盛衰，度得失落，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师⑥。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计谋，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
贤人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟去世，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也⑦。存社稷罗英雄者，“中略”之势⑧也；故世主秘焉。
注释
①帝者：指传说中的五帝，说法不一。
②王：指三王，即夏、商、周三代的创始人夏禹、商汤、周武王（一说将周文王、周武王并为一王）。
③霸：指春秋五霸，说法不一。
④《军势》：古代兵书，已失落传。
⑤辩士：能言善辩的人。
⑥诸侯二师，方伯三师、天子六师：《周礼·夏官司马》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，次国二军，小国一军”。方伯，商、周时一方诸侯之长。
⑦驳：杂。
⑧势：威力。
译文
三皇不须要任何辞吐，教养便流布四海，以是天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制订政令，天下因此太平。君臣之间，相互推让功劳。四海之内，教养顺利实现，庶民百姓却不知个中的缘故原由。以是，利用臣属不需依赖礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间。三王用道德管理民众，使民众心悦诚服。三王制订法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实施不废。虽然有了武备，但并没有战役的祸患。君主不疑惑臣属，臣属也不疑惑君主。国家稳定，君位巩固。大臣应时功成身退，君臣之间也能和蔼相处而无猜疑。五霸用权谋统御士，以信赖结交士，靠奖赏利用士。失落去信赖，士就会疏远了。短缺奖赏，士便不会用命了。
《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主掌握，是很难打胜仗的。
《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的利用方法各有不同。有智谋的人喜好建功立业，年夜胆的人喜好实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来利用他们，这便是用人的奇妙权谋。《军势》上说：不要让能说会道的人评论辩论仇敌的长处，由于这样会惑乱民气。不要用仁厚的人管理财务，由于他会曲从于下属的哀求而摧残浪费蹂躏钱财。《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测休咎。《军势》上说：利用侠义之士不能靠钱财。以是，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。
君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会损失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。
以是圣明的君王管理天下，不雅观察世道的盛衰，衡量人事的得失落，然后制订典章制度。以是诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的缔盟赌咒、相互攻伐也就涌现了。诸侯之间，半斤八两，谁也没有办法降服对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再利用权谋。以是，不运谋划划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取获胜利的。
贤人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。以是，《三略》一书，是为衰微的时期而作的。《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，稽核安危，解释残害贤人的罪过。以是，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服仇敌了。君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。人臣深通《中略》，就可以造诣功业，保全身家。
高飞的鸟儿去世完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的地皮，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使贰心境愉悦。军队一旦编成，是无法仓促终结的。兵权一经付与，是无法立时收回的。战役结束，将帅班师，对付君主来说，这是死活存亡的关键时候。以是，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这便是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，便是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。
下略
主旨
本篇依旧强调德对付国家的主要性，并指出为王者管理国家要尊于道，道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。
原文
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫①，则贤人归之。贤人所归，则其国强；贤人所归，则六条约②。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体；贤人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都会，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失落其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作③过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故早起夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失落其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失落，则令弗成；令弗成，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。因此明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失落；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
明净之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必不雅观其以是而致焉。致明净之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲堕，其克必矣。以是优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失落水而去世。故君子者常畏惧而不敢失落道。
豪杰⑤秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失落宜，祸乱传世。大臣疑主⑥，众奸集聚；臣当君尊，高下乃昏，君当臣处，高下失落序。伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而隽誉彰焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
注释
①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物。
②六合：天地四方曰六合。
③造作过剩：造作，指建造宫室园囿之类。过剩：超过标准。
④爝火：火把。
⑤豪杰：汉代利用这个词有时带有贬义。
⑥疑：通“拟”，比拟。
译文
能够拯救天下倾危的，就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够补救国家灾害的，就能够得到天下的幸福。以是，恩典膏泽遍及于百姓，贤人就会归附他；恩典膏泽遍及于万物，贤人就会归附他。贤人归附的，国家就能壮大；贤人归附的，天下就能统一。使贤人归附要用“德”，使贤人归附要用“道”。贤人拜别，国家就要衰弱了；贤人拜别，国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。贤人执政，能使人从行动上服从；贤人执政，能使人从内心里屈服。从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里屈服，才可以善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里屈服靠的是乐教。所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜好自己的家庭，喜好自己的宗族，喜好自己的职业，喜好自己的城邑，喜好国家的政令，喜好社会的伦理道德。这样管理民众，然后再制作音乐来熏陶人们的情操，使社会不失落和谐。以是有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。
不修内政而向外扩展的，劳而无功；不事扩展而修明内政的，逸而有成。实施与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会涌现许多忠义之臣；实施劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会涌现许多怨恨之民。以是说，热衷于扩展领土的，内政一定荒废；尽力于扩充德行的，国家就会壮大。能保全自己本来所有的。国家就会安然；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，纵然一时成功，终极也难免失落败。不正己而君子者其势拂逆，先正己而后君子才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。
道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。道是人们所应遵照的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。以是，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决议确定；怜悯之心，是仁的发轫；修己安人，是德的路子；使人均平，各得其所，是道的教养。
君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”，实行命令叫“政”。“命”有失落误，“令”就不能实行。“令”不实行，“政”便涌现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奸邪之臣便会得势。奸邪之臣得势，君主的威信就要受到危害。
千里之外去聘请贤人，路途十分迢遥；招引不肖之徒，路途却十分近便。以是，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，爱崇贤人，臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人，浩瀚的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，浩瀚的恶人便会蜂拥而至。贤人得到保护，恶人受随处分，就会国家安定，群贤毕至。民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解，社会就不会得到管理。疑虑消逝，困惑解除，国家才会安宁。一项政令违背民意，其他政令也就无法实行；一项恶政得到履行，无数恶果也就从此结下。以是，对顺民要履行仁政，对刁民要严加惩处，这样，政令就会畅通无阻，人无怨言了。用民众所怨恨的政令去管理怀有怨气的民众，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去管理怀有仇恨的民众，灾害将无法挽救。管理民众要依赖贫富均平，贫富均平要依赖政治清明。这样，民众便会各得其所，天下也就安宁了。犯上的人反而更加崇高，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家管理好。犯上的受到惩办，贪鄙的受到拘禁，这样教养才能得到实行，各种邪恶也就自然销匿。
风致高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈从的。以是圣明的君主搜聚贤人，必须根据他们的志趣来吸取。吸取风致高尚的人，要讲究礼节；吸取崇尚节操的人，要依赖道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。贤人君子能够明察兴衰的根源，通达成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时节。虽然贫乏，也不会梦想将亡之国的高位：虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、肚量胸襟经邦治国之道的人，机遇到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功绩，以是，他的道术高明，美名流芳千古。
圣明的君主进行战役，并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴，讨伐叛乱。用正义讨伐不义，就像决开江河之水去淹灭小小的火炬一样，就彷佛在无底的深渊阁下去推下一个风雨飘摇的人一样，其胜利是一定的。圣明的君主之以是安静从容而不急于进兵，是不愿造成过多的职员和物质损耗。战役是不吉祥的东西，天道是厌恶战役的。只有在迫不得已时进行战役，才是顺乎天道的。人和天道的关系，就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存，失落去水肯定要去世亡。以是，君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道。
专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到侵害。生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了。专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久。生杀之权操于国君，国家才能安定。百姓贫乏，国家就没有储备。百姓富余，国家才会安乐。重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了。重用奸臣，贤臣就会被置于去世地了。亲疏不当，祸乱就会延传到后世了。大臣自比君主，众奸就会乘机聚拢。人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不明。君主沦为臣子那样的地位，高下秩序就会颠倒混乱。侵害贤人的，祸患会殃及子孙三代。埋没贤人的，自身就会遭到报应。妒忌贤人的，名誉就不会保全。举荐贤人的，子孙后代都会沾恩于他的善行。以是君子总是热心于推举贤人，因而隽誉显扬。对一个人有好处，对一百个人有害处，民众就会离开城邑。对一个人有好处，对一万个人有害处，全国就会民气离散。除掉一个人而有利于一百个人，人们就会感慕他的恩典膏泽。除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了。
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