实在，并非完备如此。《短歌行》这首诗作于赤壁之战前夕，曹操夜宴长江之时。当时曹操已经荡平了北方的紧张军阀，基本上统一了北方，于是率大军南下，欲平定江东，统一全国。一起势如破竹，所向披靡，此时的曹操犹豫满志，认为统一大业指日可待，于是在决斗前夕大宴文武，赋诗抒此豪情。墨客以“乌鹊南飞”之景隐喻无所依托之贤才，这毋庸置疑，清代沈德潜亦指出：“‘月明星稀’四句，喻客子无所依托。”（《古诗源》卷五）
古人常以乌鸦的鸣叫、翱翔或出没作为判断人事休咎的依据，叫做鸦占。鸦占之俗可溯久远。我国最早的诗歌总集《诗经》当中就有“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”（《诗经·小雅·正月》）意思是说乌鸦知道谁家富贵就会飞落到谁家的屋顶，这是吉兆。其后以乌鸦判断休咎的崇奉一脉传承下来，并衍生出一整套相对完备的操作手段，并涌现了为数不少的鸦占经书，最为著名的是相传为汉代东方朔所作的《阴阳局鸦经》。既为鸦占，就有休咎，而乌鸦兆吉、兆凶的记述在历史上也曾涌现，不同的时期每每有不同的说法。
三国期间，魏人张揖《广雅》曾有阐明：“古有《鸦经》占休咎，南人喜鹊恶鸦，北人反之，师旷以白项者为不祥。”明代李时珍《本草大纲》也从《广雅》说“北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦”。可见，三国期间北方盛行的说法是乌鸦兆吉，而南方则认为乌鸦兆凶。以是，出身北方的曹操在大战前夕见乌鹊南飞定是喜上眉梢，认为是一个大战必胜的吉兆，其赋乌鹊之诗当也包含了其余一层含义，即为大战祈求胜利之意。但事出意外，起自安徽一贯追随曹操的参谋刘馥却认为乌鹊是恶兆，这正好也印证了《广雅》的说法。刘馥直言相告，给正在兴头上的曹操泼了一盆冷水。曹操恼羞成怒，乘着酒兴一槊刺去世了刘馥。随后的赤壁之战，曹操一败涂地，险些丧失落性命。
可见，鸦占之俗并不可信，只是古人的一种迷信做法而已。该当说鸦占之俗源于古人对未知天下的探索，把两件表面相似而实则毫无关联的事物联系在一起，认为个中存在着某种一定的联系，这只是人类自身崇奉的抵牾表示罢了。
来源：语文报高二版
