王夫之是明清之际的大思想家、大学问家，在诗学领域的造诣甚为突出。王夫之诗论紧张指王夫之的诗歌理论，有关此诗论的当代研究起于20世纪20年代，至20世纪80年代得到广泛而深入的开展。
他生平 共撰写了一百多种著作，其诗学研究深刻并自成体系。
他有关诗论的著作紧张有《诗译》、《夕堂永日绪论》（内、外编）、《南窗漫记》（清道光时邓显鹤刻本船山遗书，此四卷整理为今《姜斋诗话》，1981 年公民文学出版社出版戴鸿森《姜斋诗话笺注》），以及《诗广传》《古诗评比》《唐诗评比》《明诗评比》，本文对王夫之诗学理论的论述紧张来自这些著作。
«——【·王夫之诗论的浅析·】——»
王夫之诗学范畴包括“诗道脾气”“现量”“情景合一”“势”“兴不雅观群怨”“诗者，幽明之际也”“声情”等。
萧驰将他称为中国文化史上集大哲学家与大文学家于一身的孤证，叶朗将王夫之的美学体系称为中国古典美学的一种总结的形态。
王夫之关注的是“情”与“景”之间的契合、相称。在王夫之的不雅观念中，写情则有相应之景与之契合、相称；景并非是在主体情绪的注入下才创造成为生命化、有情化的意象，景亦有“乐景”“哀景”之别。
因此读者在进行古诗词鉴赏时，首先得领会和把握诗“情”，并以其“独运之神”感悟“情中景”， 进而体味“景中情”，切忌在诗词鉴赏中以“一联景”“一联情”的理性剖析使诗词“情”“景”分离。
例如杜甫《喜达行在所》一诗，表现了主人公之情，得“主”；但是“心苏”一句较为直露，情景并未很好地“熔合”，因此“尚有痕迹”；而岑参《和贾至舍人早朝大明宫之作》之“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干”句，虽未直接抒怀，但通过写“景中情”，使得情景“熔合一片”，蕴藉蕴藉。
王夫之的“兴不雅观群怨”论强调了诗歌的生命意义存在于详细的阅读“情遇”中，并且这种“情遇” 带有“无所窒碍”的特点，即强调了诗歌的生命意义存在于读者个体化、创造化的阅读体验之中。
王夫之认为，由于作者创作的不自觉性和读者的个体差异，诗词文本具有生命的开放性。
因此，在古诗词鉴赏过程中，读者须以“诗性思维”走进文本，利用想象和遐想去诠释和丰富文本的生命内涵。
“现量”范畴紧张是从创作论角度来谈，即墨客创作过程的“当下证悟”、直接的审美感兴。这一过程是墨客诗意、情绪与外在景、物的瞬间凝成，是情景间生命真实的流露。
因此，读者在诗歌鉴赏接管过程中，尤其要从诗歌艺术的分外性出发，看重对文本的审美直觉，即自身情绪与文本的霎时“兴感”。
这种霎时的“兴感”即心与物之间相互“摩荡”的结果，它带有极强的情绪性、真实性、生命性、个体性，读者在欣赏诗歌时，尤其要把稳这种诗歌艺术的分外性，以“诗性思维”和审美心胸去把握、感悟诗歌整体性、生命性的美感，切忌以理性剖析去“肢解”诗味。
在诗歌中，“意”随诗“势”的动态婉转而流动变革，那么如何通过诗“势”去把握诗歌之“意”的变革呢？
在王夫之看来，诗“势”这一诗歌动态的“潜秩序”在诗歌中表示为两个方面：从诗的韶光构架来谈，它是诗歌中笔墨流动的“潜秩序”；而从诗的空间构架来看，“势”则为诗歌中意象间流动的“潜秩序”，它们共同形成了诗歌的生命张力。
因此，探究诗“势”是把握诗歌诗“意”流动和诗味的主要线索。在阅读古诗词时，读者可以从诗歌的“文行之象”和意象天下入手，领悟诗歌内在运笔遣韵和意象支配构造的“潜秩序”。
«——【·王夫之诗论高中古诗传授教化·】——»
2017 年版高中语文新课标明确的学科核心素养中提到审美鉴赏与创造、文化传承与理解。在古诗词传授教化中，西席该当带领学生从多个层次去感想熏染、评价古诗词的美，从而感想熏染中国传统文学文化的独特性。
“审美创造”在课程目标中表示为两个方面，即表达美和创造美。
在古诗词传授教化中，它该当表示为让学生自主地表达自己的阅读审美体验，并且考试测验利用古诗词这种文体形式进行文学创作。而从“文化传承与理解”的素养来看，它在课程目标中则表示为三个方面，即传承中华文化，理解多样文化，树立文化自傲。
对付古诗词传授教化来说，则该当充分发挥古诗词所承载的文化意义（审美追求、文化精神），让学生理解和认同中华古典文学及文化的内核；并且通过对其他文化的诗词进行学习和比较，感想熏染多种文化、文学的独特性，从而建立真正的文化自觉和文化自傲。
古诗措辞高度凝练，具有音乐美、意境美，王夫之的诗学理论契合上述古诗的特点，能够帮助老师理解古诗的特点，把握古诗传授教化的重点，勾引西席从音律节奏、情趣、意象、诗境等方面传授教化，契合高中古诗传授教化的哀求。
提到古诗词传授教化，大部分西席可能会用创设情境、知人论世等这些传授教化方法去理解并解读诗歌，但为什么这么做，有什么依据，大概很少人能够说出来。
以王夫之诗论中的干系范畴为这些策略找到依据，可以进一步设计出更合理的传授教化策略。
王夫之在他的诗歌美学思想中多处提到了“意”和“象”，并且将这两个观点作为建构诗歌本体论的主要范畴。
叶朗师长西席曾指出，王夫之的诗学思想事实上建立了一个以诗歌的审美意象为中央的美学体系。
王夫之诗论强调情与景的交融，提倡 读者在读诗、品诗的过程中要进行遐想和想象，要反复咀嚼古诗，对古诗的情趣进行细致的思考。
同时，新课标对学生的思维也提出了更高的哀求，新课标看重培养学生的形象思维与逻辑思维。
西席在王夫之诗学理论的辅导下，发展学生的形象思维、逻辑思维、创造性思维，让学生在品读古诗的过程中进一步发展自己的创造性思维。
«——【·结语·】——»
中国古诗词以其独特且具有生命力的古典言语形式、深刻且具有民族性的思维办法、丰富的审美意蕴和审美情趣以及厚重的文化与历史传承，在高中语文核心素养的传授教化中，对高中学生的发展发挥着不可替代的浸染。
同时，古诗词传授教化也一贯是语文传授教化研究中极为主要且热门的课题。本文通过剖析 2017 版高中语文新课标对古诗词等文学阅读传授教化的哀求和目标，从审美与文化层面探求将王夫之诗论引入高中古诗词传授教化的契合点，从而为王夫之诗论引入高中古诗词的传授教化供应依据；通过挖掘王夫之诗论中具有主要代价的诗论范畴，探究其对当代古诗词鉴赏及古诗词传授教化的启迪。
参考文献：
[1] 吴海庆 . 王夫之现量说美学的阐释学解读 [J]. 山东大学学报（哲学社会科学版），2000（3）.
[2] 刘硕伟 . 王夫之诗论中的“势”论 [J]. 船山学刊，2017（6）.
[3] 王维超 . 韵：古诗词传授教化之审美追求 [J]. 语文培植，2018（6）.
