中元节赏月五首：未到中秋先赏月，秋光奇绝
中元节，是农历的七月十五。从历法上看，这是秋季的第一个月圆日。
中国自古有着对玉轮的崇拜和喜好。在以农耕为主的农业社会，从上古起，玉轮就伴随着人们的生活作息，像夜晚最大的灯悬挂在天上。而最美确当然是圆月。天下上最早的日历便是月历，以玉轮的圆缺周期来记录韶光。太阳带来光明和温暖，成长万物，而玉轮则如太阳的副本，光芒柔和，起到夜间照明和安抚的浸染。古人创造玉轮和潮水的关系，月圆之夜，潮水升腾，以是玉轮主水，给与万物最温润的爱和滋养。圆月代表着生殖，生发，团圆。
而秋月则代表丰收，圆满。先秦上古的秋日的敬拜，多和圆月夜有关，禾谷丰收，敬拜神灵，举行各种敬拜狂欢，比如诗经中有“月出皎兮,佼人僚兮”，据考证，这是秋日明月下的盛大火祭。
初秋是景象转凉的期间，金风玉露，明月皎洁，这样的自然景不雅观，应和着传统中国人的戴德自然，清理自我，思念先祖的情怀，这样的圆月使得很多人有着审美和共情。
而玄门则将七月十五，看做掌管山川地皮和人间的神灵，也便是地官的生日，在唐朝将此日设立为中元节，实在也包含传承了很多古老的崇奉，中元节遂成为年中大节，传承至今。
那么中元节还和佛教的盂兰盆节在民间风尚上相融。盂兰盆节在古印度的七月十五日，实际的韶光，该当对应中国的七月三旬日旁边，在佛教中，这个日子是雨季僧人隐居清修结束的日子，也是盂兰盆经，所谓目连欲望解脱母亲在地狱里耐劳的灵魂，而做的盛大法事的日子。流传到中国后，相符了中国人传统的孝道思想，遂以中历的七月十五为盂兰盆节，在佛教和民间影响广泛。
可以说，中元节是玉轮的节日，但更多的寄托了人们对付神仙的空想和鬼神的抚慰，既是月白风清的灵魂节，也是慈悲哀肯欲望深重的鬼节。
但是有一点，这天的玉轮不可忽略，以其清润的圆美，照耀世情，生出各种情绪和体验。
“江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。
喷鼻香飘彩殿凝兰麝，露绕轻衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。”唐 · 李郢《中元夜 》
这是唐朝江南地区的中元节。在这天玄门和佛教都有盛大的仪式，以是人们纷纭前往寺庙祈福并游览。而这一天的月色也颇给力，圆润清美的秋月就挂在天上，倒映在水中，灯月交辉，人们容身在高楼的栏杆边，在水边，举头赏月。
在高楼上，红烛的光影间，瞥见了窗外的明月，仿佛是仙女的面庞掩映在烛火里。
而在山下水边，穿着华美的男女，人头攒动，他们都在仰头看着皎洁的明月，今夜明月月何其啊。
殿堂飘出的烟火，含着喷鼻香气，升上有月光的屋檐天空，而月光流泻到屋顶，也流泻到了人们轻罗摇荡的衣裳上。
玉轮在天空缓缓运行，它大概也是舍不得这繁华锦绣的江南，而移动迟迟，像个不肯回到寂寞湘水巫山的仙女。还是这里繁华啊，玉轮仙子都在这里长留，不肯黯然归去。
“朦胧南溟月，彭湃出云涛。
下射长鲸眼，遥分玉兔毫。
势来牛斗动，路越宵冥高。
竟夕瞻光影，昂头把白醪。”唐末 · 罗隐《中元夜看月 》
这是景象转凉后的第一个秋月，站在海边，看着圆月升起，浩瀚壮不雅观。
农历的七月，也是海边涨潮之时，此时景象宜人。
一轮玉轮从南海远处的朦胧云海中升起，用它的皎洁，奋力解脱了云海的滞留，升上了天空。
秋季空气中的水汽锐减，天空更为澄净，而月光是那样的皎洁。
那如箭的月光，命中了海上鲸鱼的眼睛，鲸鱼的眼睛反射着粼粼的光彩，而举头看玉轮，玉轮清晰，那玉轮上的光影清晰，仿佛可以瞥见玉兔在上面捣药。
随着玉轮的高升，可以清晰看到天上的牛星和斗星，而月轮行进，更衬托得天空高远。
如此绝美的月光，让人有着把酒醉月的豪情。
由于，我也想像玉轮一样，穿梭在天空，酒能繁殖灵魂的翅膀，随月同行。
比起中秋的玉轮，更带着深厚的人间思念，中元节的玉轮，给人的是自我的开释。
也对，经历过酷热苦闷盛夏的桎梏，此时的月白风清最大的功用在于被压抑的身心，得到开释。
“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。
百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。
天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。
西楼下看人间世，莹然都在青玉壶。
从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。
一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。” 北宋 · 范仲淹 《中元夜百花洲作》
中元节是时令和韶光的标志，由于秋日到来，风凉的秋日赛过了酷暑的盛夏。
此时范仲淹是在河南郑州做地方官，古称南阳。中元节在宋朝是一个祭祖的佳节，不过，对付在郑州做官的范仲淹，更看中这个早秋的月色之美，和朋友相约在百花洲赏月饮酒，也带着避秋暑的含义。毕竟早秋天间还有暑热，也常让人烦闷。
南阳太守我今夜有了清兴，未到中秋，先赏明月。
在百花洲上，夜晚不归，这里绿色的梧桐，沐浴在明月和半夜的露水中。
老天像大海，吐出了残酷的明珠，那当然是玉轮啊，那皎洁清冷的光辉播撒宇宙，天空由于玉轮，而月朗星黯。
站在楼上俯瞰，人间间都沐浴在一片晶莹的月光里，仿佛其余一个天下。
人们都说酷暑来了，无处可以躲暑，但是今夜这么风凉，难道不是天意在玉成我吗？
这样的月色中，笛子吹起来，且吹得高昂欢畅，我在高歌，客人在大醉，他随着我的歌声和笛声在起舞。我们都人到中年，都老了，但是这样的月色也照料我们心情啊，老了又如何？让我们忘怀老去，载歌载舞。
“月未到诚斋，先到万花川谷。
不是诚斋无月，隔一林修竹。
如今才是十三夜，月色已如玉。
未是秋光奇绝，看十五十六。”南宋 · 杨万里《近 七月十三昼夜登万花川谷望月作 》
杨万里晚年隐居，实际上这个诚斋，是山谷边的一个小房子，便是他的立足之处。
看起来像很富贵，实际非常清简。万花川谷不是他的，但是在这首诗里，仿佛他是山谷山川的主人一样。实际杨万里凭他的资历是可以拥有豪华别墅，但是他放弃了。在宋朝，他是难得的清官，箱子里的金腰带和潮服，能证明他的显赫的官位，但是除了这，见到的人说他，家徒四壁。
这样一个超脱了世俗的人物，并非要羽化，而是用最诚恳的办法拥抱自然，感想熏染自然带给的心胸壮阔。
那中元节前十三的玉轮，没有照耀到我的书斋上来，而是先沐浴着万花川谷。
也不是我的屋子，没有玉轮，那是由于我的屋子前，还有一林竹子，恰好遮蔽了月光。
我站在万花川谷的开阔谷地，看着天上一轮十三的玉轮，玉轮已经如玉美好了。
但是这并非这里最美的月色，这里最美的月色，要等到中元节的十五和十六，皎洁月色，光满深谷，那才是真正的美啊。
有人说，这和中元，什么干系？这当然干系啊，最早秋色，最美圆月，最宁静的山谷，最清寒的生活，而中元节的本意不便是戴德于早秋日然的山水和景致吗？
而杨万里的奇绝，在于他不动声色践行自己的空想，做官的时候，清廉自律，并为宋朝的繁华培养了浩瀚的人才，退隐的时候，融入自然。他保持着难得的高尚和古朴，是真正可以封神的人物。
而他的玉轮也代表着他本人的空想，无私付出，不求闻达。比起贾雨村落刻意追求人间万民仰头看的那种勃勃上位野心，杨万里的玉轮更能代表一种以天下为念的付出情怀。
“铜盘小拍坐张灯，手指城东满月升。
从此夜游凉似水，渐无人卖担头冰。”清初 · 查慎行《京师中元词二首 其二 》
这是清朝的中元节，民间风尚很重，比如晚上会燃灯敬拜，有些地方还会放河灯。
京城的中元节夜晚热闹起来，由于灯火通明。
而在院落里，家人指着东边升起的满月，都在说着今夜是中元节。
中元节到了，夜晚开始变得风凉起来，适宜在户外活动。
中元节之后，暑热也消散，那街上卖冰饮的吆喝声少了，凉秋逐渐代替了暑热。
但是最美的还是明月，此夜月明宣布秋。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。#头条创作寻衅赛##中元节#
